Comic világ „orosz középkor - studopediya
Egy nagy szerepe van a képregény kultúra a középkorban játszott orosz kifordítása ruházat kifordítva, hátra, kalapban, t. N. "Antimaterialy" (például, nyírfakéreg, szalma, szárából és m. P.).
Elterjedt ebben az időben, és van egy t. N. „Szent paródia” - egy paródia a zsoltárok és imák. Például: „Kérjük, komló kapcsolati szorosabb kapcsolati minden részeg, és minden iránt, irgalmazz nekünk, golyanskih”; „Mi Atyánk, ki vagy sedish most otthon, slavittsa meg nevét, így most Jer el te nekünk, meg a te akaratod, mint ez a ház, taco és taverna, a Pec mi kenyér lesz. Adj, Uram, és ez a nap, és hagyjuk a adósok adósságok, mint egy jól, ezért fenntartjuk a hasa a kocsmába, és vezet bennünket, hogy pravozh, már semmi Dachi, de szabadíts meg minket a börtön „[14, p. 45]. Ez történt, mintha a torzítás a szöveg: parodizálták szavak, kifejezések, sebesség, ritmikus mintázat. Kabak szemben az egyház. Azonban, ellentétben a modern paródiák, hogy a „lejáratni” parodizálták a munka, mit jelent a középkori paródia, hogy elpusztítsa az értékét és a rendelési karakterek alkalmazhatatlan őket, adj nekik egy hirtelen és rendezetlen érték, hogy megteremtse a világot, a hátsó, a világ „anti-kultúrát”. Mert ahhoz, hogy megértsük a paródia, megkülönböztetni a „hamis” az eredeti, meg kell ismernie kell a szöveget parodizálni munkát.
Így a „hozzá van rendelve nevetés osztott. Nevetés megnyílik egy másik, nem felel meg: magas - alacsony, a lelki - anyag, ünnepélyes - világi, a megnyugtató - csalódást. Nevetés osztja a világot két, ami végtelen számú ikrek, nevetés létrehoz egy „árnyék” valóság „[S. 35. Likhachev, Panchenko, Ponyrko]. Nem véletlen, költői mese két testvér-ikrek, „The Story of Thomas és Eremu” kontrasztja alapján: „Eremu volt görbe, és Thomas - egy folt, Eremu kopasz, és Thomas sheludiv”; "Eremu énekelt, és Thomas kiáltott"; "Eremu sikolyok és Thomas vereschit"; "Eremu vízbe esett, Thomas - az alsó" [14, p. 34-36].
Christian kapcsolatot, és különösen az ortodox, a nevetés kettős volt. De ortodoxia mindig érvényesült, hogy a vonal, mely még ma is bűnös nevetés. Krisztus soha nem nevet. Soha nevetni és szentek szentség, és lehetővé teszi aszketikus súlyossága és üdvözült mosollyal, de nem tartalmazza a nevetés. Az ellentétes pólus axiológiai ábrázolások a középkori orosz aggodalmakat másképp. Ördög (és az egész ördögi világ) tulajdonított jellemzői a „szentség kifordítva” tartozó vyvorochennymu „bal” a világ. Ez a világ nevetett; Nem véletlen az ördög hívják Oroszországban „pojáca” [12, p. 690].
Emiatt a XVI - XVII században. hivatalos (vallási) kultúra megtiltotta a nevetés, mint valami méltatlan egy keresztény. Az a tény, hogy volt egy tilalmat nevetés és vidám meglepetés írta külföldiek Moszkvában.
„A hegyen hamis és nevetséges - kiált fel egy régi orosz író [Op. 12, p. 690-691]. A negatív hozzáállás, hogy a nevetés ragadt az orosz nyelv ( „nevetés a könnyek”), és vrusskoy paremiology:
„A nevetés hihi bevezetni bűn”;
„Hol a bűn, ott a nevetés”;
„Mi él a nevetés bűn”;
„Mennyi nevetés, annyira bűn”;
„És nevetés vezet bűn.”
Így, az orosz középkori kultúrában tréfás elem utal, hogy „rossz” fordított, fordított, felborult viselkedés (anti-viselkedés). Paradox módon, az a tény, hogy az anti-magatartás részben szabályozza a kultúra, azaz, hogy nemcsak megengedett, hanem szükséges egy bizonyos helyen (például a fürdőben .. (!) - „tisztátalan” a szent tekintetében sor nyomán vagy temetés ), egy bizonyos idő (naptári események -. Yule, palacsinta és munkatársai), vagy egyes, embercsoportok (például, bűnözők vállalkozók, hentesek, bolondok, Skomorokhs).
Hóbortos, szemben a szentek, tudatosan megsérti általánosan elfogadott a hivatalos kultúra, viselkedési normákat, és így tud nevetni (néha még a templom).
A szorosabb kapcsolat a „világ a nevetés” a bohócok. Annak ellenére, hogy a bohóckodás volt az egyik megnyilvánulása a kultúra nevetés Oroszország, valószínűleg nem volt natív orosz jelenség volt, és kölcsönzött Bizáncban. Az első említés a „bohóc” megtalálható a „The Tale of régmúlt Years”. Az első ismert Oroszországban kép buffoons (valószínűleg a bizánci) megtalálható a freskók Szent Sophia: táncolnak, játszanak hangszerek, akrobatikus show. Csónakázás buffoons a kezüket, hogy van. E. A „fejjel lefelé” a feje, bemutatva a kezdeti részvételét a temetésen kultusz, a „Wrong” a világ. Így a „viselkedés Skomorokhs genetikailag kapcsolódik a keresztcsonti viselkedés; anti-hagyomány viselkedés megmarad ebben az esetben a veszteség ikonikus funkciók „[16, p. 329].
Az Egyház mindig elítélte bohóckodás. A „Life of Theodosius a barlangok” a következő tény: találni Prince Szvatoszláv, hallgat játék hangszerek, Theodosius hajtotta le a fejét, és azt mondta: „Taco hogy a másik világban?”. Prince elrendelte, hogy hagyja abba a játékot, és mindig abbahagyta, amikor Theodosius látogatást.
Már a XIII. vannak az első parancsolat elítéli a bohócok. Metropolitan Kirill a Suli 1274 tiltja megy Rusal, figyelj oda a bohócok és azok „játék az ördög.” Annak ellenére, hogy az atyák önkifejezésre kérlelhetetlen ellenségei buffoons, az emberek még mindig nagyon erős tehetetlensége spontán ellenállás fokozatosan növekvő krisztianizációjának élet. Vitality bohóckodás megerősíti a vitalitás a gyökerei ennek a művészetnek. Ha bohóckodás volt idegen az ember, aki nem maradt fenn, amíg az elején (és néhány helyen, és egészen a végéig) a XIX. Ez bohócok voltak a legaktívabb szószólói és a gyám a rituális és más hagyományok. buffoons előadások voltak hatalmas közfelháborodást. Az emberek nem csak hajlandó futni, hogy a látvány, hanem a megjegyeznünk, megjegyzett repertoárja buffoons. Amint az egy idézet a „Aranyszájú Szent János az Ige kereszténység”: „Ne csodálkozzatok tokmo látnok, de a szavai tanult” [Op. 2, p. 50].
Közepéig a XVI században. bohócok mindig nagy jelentősége volt az emberek társadalmi élet (dokumentumok jelölni azokat élő városok és falvak szélén, és a falvakban, ahol részt vesznek esküvők és temetések, rituális Bratchina, Rusal, a karácsonyi szabadidős és szórakoztató az uralkodó réteg a lakosság - a él yard hercegek részét a tartók vannak helytartók, kormányzó gazdag és nemes bojárok). 1628 pátriárka Filaret megrendelt „kell kattintani a ranglétrán, és az utcákon, és a település, és a több száz”, hogy a csikó „nem megy, és mulatozás b világi emberek nem konvergál.” Sikerült a Filaret, Iosaf pátriárka úgynevezett nadruganie át a szent ünnep „játékok és koschuny ördög, parancsoló Medvedchikov és skomrahom az utcákon és a piacon, és a pályák sátáni játékok tvoriti és dobokkal Biti és Surnov üvölt, és a kéz pleskati és plyasati, és más, eltérő Worker „[Op. 2, p. 49-50]. Megtiltotta tartani hangszerek, aminek következménye volt a futás, és ünnepélyes égő.
Szerint azonban a Rettegett Iván bohócok mindig valamilyen módon védelme alatt az államhatalom, bár a kolostor és templom rendek szigorított büntetőeljárás.
Mivel az elején a XVII században. buffoons üldözés az egyház által elkezdett aktívan támogatja és az államhatalom. A végzetes szerepet játszott sorsa bohóckodás Diploma 1648 Megállapította, hogy „a bohócok a domra és cziterákkal, és duda és mindenféle játékok ... a házban, hogy maga nem hívja.” Tettesek is ajánlott „verte könyörtelenül ostor” vagy „verte ostor” (Vol. E. Gyakorlatilag skomorokhs egyenlővé bűnözők) [Op. 2, p. 50]. Miután a 1648 - 1649 kétéves. bohócok eltűnt a központ, az ország, és úgy tűnik, menekült északi peremén, az ország és az Urál. A végén a XVII században. a „bohóc” eltűnik a lapok írnok, népszámlálási és szokások könyveket.
Ennek ellenére a bohócok befolyás vezethető számos népi kultúra jelenségek (bábszínház, cirkusz a betanított állatok, stb.) Ezen túlmenően, bohóckodás kell tekinteni az egyik forrás az orosz színház.
Így az orosz Ages nem esik egybe az időben az európai középkorban (V -. XV cc), és nincs egyértelmű időkeretet.
Orosz középkor különbözik az európai és annak tartalmát.
Sajátossága az orosz középkori kultúra alapvető polaritás (bináris).
Egyes orosz sajátosságait és volt olyan gyakori, ezúttal az orosz és az európai kulturális jelenségek, mint „kettős hit”, „világ a nevetés,” a szentek kultusza, a fogalmakat a túlvilágra, és mások.