A fordítási probléma a teológiai-germanevticheskom szempont, vallásközi portál

Hogy ez a fordítás az abszolút és egyetemes, hogy a relatív és az adott nyelven? Milyen garanciákat és kritériumokat annak megfelelőségét? Ez ebből a szempontból, úgy döntöttünk, hogy kifejezze a probléma átadása több tézisek.

Kezdünk, az elmélet „szó szerinti fordítás”, ahogy azt lehet levezetni az általános tézis az evangéliumi igehirdető John Stott [6], és kritikusan reflektáló azt fogjuk használni a további érvelés ötleteket Walter Benjamin és Paul Ricoeur. Tanulmányában „A feladat fordító” Benjamin védi szó szerinti fordítás (miután Schleiermacher), és metanyelvi transzcendentalizmus [2]. Paul Ricoeur sokat írt a interlingvális kommunikáció, és értelmezi az evangélium példázatot etetése ötezer öt kenyér és két hal, mint egy példázatot a növekmény a szó szoros értelmében. [5] Stott, Benjamin, Ricoeur sugallja fordíthatóság / untranslatability eredeti, azon az elképzelésen alapul az általános ( "tiszta", "tökéletes", a szent) nyelv (szavak). Ezek a megközelítések fontos igazoló új reformáció egyházi prédikáció nyelve.

A kereszténység története került sor, és gyakrabban soprisutstvovali két ellentétes tendencia - lefordítani a szent szöveg nyelvre profán kultúra és éppen ellenkezőleg, nyelvhelyesség és a rendszer a keresztény teológia be kívülről. Azt állítják, hogy ez a ragozás a két vektor, hogy megfelelő fordítási és a dinamika a teológiai nyelv irányába egy közös nyelv - megőrizve a szentség és nyitott a világi fordítást.

Mi lehet megkülönböztetni három korszakra, amikor a teológiai problémák megértését fordítási vált teológia primae: hellén-keresztény szintézisét patrisztikus időt, ha a görög filozófia nyelvén kultúra jött létre, szinonimaszótár keresztény teológia; Európai reformáció, amikor a fordulat a kultúra a késő reneszánsz és a hajnal a New Age Biblia nyitott volt nemcsak az arisztokraták a szellem, hanem a parasztok és polgárok, minden népnek és az egyének számára; teológiai modernizmus, amikor a kereszténység kritikusan újraolvastam, és csökken a társadalmi-kulturális dimenzió.

Ennek megfelelően értelmező módszerek, lehetséges, hogy felajánl egy tipológiája keresztény hit: a katolicizmus - történeti módszer, ortodoxia - allegorikus, a protestantizmus - szó szerint. Továbbá azt is feltételezzük, hogy az egyes személyiség típusnak megvan a maga módján értelmezni.

Evangélikus protestantizmus elsősorban egy szó értelmezési módszernek a bibliai szövegeket. Betűszerinti lehet érteni, nem annyira, mint merevedés törvényeskedésre és pedantéria, de a komolyság és a felelősség a minden szemernyi Szentírás. Az így szó szerint a módszerrel minden szónak megvan a maga referense; metafora - nem egy feneketlen jel (mint a Roland Barthes), de utalás egy jól meghatározott lelki állapot vagy esemény.

Ma a szent szöveg újbóli egységében dimenziójában - betűk utalnak kutatás titkait. Itt a levél - az érvényességi és szigorúság értékek egy csipetnyi, hogy a gazdag jelentését; kutatás - történeti és logikai alapon esemény; titok - kimeríthetetlen és mélység, gyökerezik egyetlen forrása a (alpha) és törekvés, hogy a végső cél (Omega).

Történeti szempontból fontos problémával kapcsolatban az emlékezet és a folytonosság. Allegorikus szempont különösen jelentős frissítése során, inkulturációja, kontextualizálást - azaz, egy kreatív és nemtriviális transzfer ismert idegen nyelvről nyelvüket. Paul Ricoeur összeköti ezt a két szempontot - történelmi és allegorikus - amikor beszél narratív identitás. Értelmezése a szöveg lehet formájában narratív helyett önellátó és samoobosnovannoy rendszert.

Betűszerinti tűnik számunkra nem annyira a sui generis, mint kritikus ellensúly relyativatsii, erózió azt jelenti, hogy minden egyes levél egy ellenállás és védi saját különleges helyet foglal el az általános szöveget. Ez megfelelő fordítást valósul egységét megközelítéseket.

Renaissance szerint Stott koncepció, elő a reformáció. Miután elkezdődött a XIV században egy ilyen ragyogó tudós, mint Petrarca „humanizmus”, amely kifejeződik a tanulmány a klasszikus görög és római szövegeket, ő beköltözött a következő században Észak-Európában, ahol megszerezte a hangsúlyosabb Christian színezés. Az ilyen „keresztény humanista”, az Erasmus és a Thomas More, főleg foglalkozó tanulmány a keresztény klasszikusok - mint a Biblia és az egyházatyák. Ezért azok bátran szemben a korrupció, amely a templomban van szükség a reform az Isten szavát, és azt állította, kulcsfontosságú szerepet prédikál ez a reform. Erasmus írta: „A tanulás - a fő funkciója a pap ... lehet megkeresztelkedik és világi emberek.” Így a régi közmondás, hogy „Erasmus megállapított egy tojást, ami aztán kikelt Luther” is igazolja, hogy az Erasmus hit elsőbbségét a szó, mint a szentségek mert az a tény, hogy az intézkedés a szentségek attól függ, mit mondanak róla szó, -, hogy az ő meggyőződését felvettük és fejlesztette Luther. A reformáció szállított prédikáció a reflektorfényben. A szervezeti egységet állítottak kívül az oltáron, mint Luther azt állította, hogy a megváltás az Ige, és anélkül, hogy az összes többi elem megfosztott szent tartalmát. [6]

Tehát evangéliumi van istentisztelet - prédikált. A fő értelmezési módszernek a prédikáció - szó szerint. A probléma a szó szerinti fordítás megközelítés megengedett utalás egyszerűség, elérhetőség, nyilvánvalóságuk „szó szoros értelmében.” Azt feltételezik, hogy van egy közös evangélikus érthető nyelv minden egyes, minden kultúra és korszak.

Figyelembe az egész elképzelés a „szó szerinti értelmezés”, azt látjuk, hogy a levél könnyen alkalmazni a kizárólagosság, monopolhatalmát. Ugyanez egysége minden szemantikai méretei szöveg nem fér bele a prokrusztészi ágyon tendenciózus teológiai fordítás, vagy egy totalitárius társadalmi-kulturális közegben. A szöveg előtt jelenik meg a fordító-tolmács a probléma, nem pedig a hitelvi rendszer zárt.

Translation - kockázatos művelet, és a fő probléma ebben az esetben - a hűség vagy hűtlenség a fordítás a forrásához. fordítási nehézségek miatt nem csak a különbség a nyelvi eszközök, hanem a különbség filozófiai gondolatok. Ezért fontos, hogy hivatkozhat a feltételezés egységesítés. Minden nagy fordítók megelőzte Luther, bibliafordító, a Biblia, aki akarta, hogy kitöltse a német szellem, kikapta a latin fordítását fogságban. Ez csak úgy volt lehetséges alapján az ötlet közösség bibliai nyelv, ő fordította nemzeti nyelvre, és nem csak a nyelvet a liturgiát.

Ez a nyelvi vendégszeretet által feltételezés Ricker, modellként szolgál a hozzá hasonlók, formák vendégszeretet: „Tény, hogy a különböző vallási, valamint a különböző vallási csoportok nem kapcsolódnak egymáshoz, mint egy idegen nyelvet, szókincs, nyelvtan, retorika, stílus és annak érdekében, hogy megértsük őket, nem kell tanulni őket? Vagy, mondjuk, nem az, hogy az egyház gyakorlatok kapcsolódó rituális közösség (ugyanolyan vendéglátás) a félreértések kockázatának a Levelek és kétséget helyes vagy helytelen fordítása a forrás; de itt a „tökéletes” fordításra van szükség, hogy ismerje az elérhetetlen, és semmi sem maradt, hogy hogyan adja fel a reményt, ő valaha is megtalálják „[4].

Walter Benjamin beszél a feladat a fordító, amely a kiindulási feltétel, hogy az eredeti nem jelenti annak lehetőségét, szükségességét és megfelelőségét fordítást. Általában az érdekeit idegen nyelv az olvasó nem veszik figyelembe, amikor létrehozza az eredeti szöveg: „a szemét a” címzett „soha hozzájárul ahhoz, hogy megértsük a munka vagy a művészeti forma. Egyik vers nem célja olvasó, nincs képnézegető, hallgató, nem szimfónia „[2].

A legjelentősebb szöveg lefordíthatatlan, és másrészt, bármilyen fordításra a fuvarozó tájékoztatja a funkció nem továbbítja semmit, de az üzenet -, és így semmi, de lényegtelen. A szöveg mindig tartalmaz amellett, hogy a hozzászólások valami megmagyarázhatatlan, titokzatos, reprodukálható csak a nyelv a költészetben.

A jó fordítás nem határozza meg a hasonlóságot az eredeti, de a felújítására és átalakítására. Benjamin nem hisz az örökkévalóságban, és időtlenség, az eredeti szöveg: élénk és éles fordulat egy közhely, az öregedés és a kopás.

Fordításra van szükség - mint egyfajta előzetes kerekedhet felül kiábrándulást egymás nyelvét. A lényege az egyes nyelvek általános jelölő (a „tiszta nyelv”), kifejezett és magyarázható egy sor nyelvi források. Tiszta nyelv nem kifejezni semmit, ez nem jelenti azt nem jelentett, mert ő maga az eredete a szavak, jelentésük és üzeneteket. Benjamin érdekes megjegyzést, hogy „a növekedés a vallások rendelkezik érés mélyén rejtett nyelve a magasabb vetőmag prototípus”. Tehát van egy nyelv az igazság, ő - egy igazi nyelv, amely tárolja az összes korlátot a jelentéseket és titkait nyelvet.

Maurice Blanchot újraolvasás esszé Benjamin észre, hogy a fordítási - veszélyforrást, istenkáromló, dühösebb [3]. Malware - mert lehetőséget ad a titkokat a nyelviskola mások. Istenkáromló -, mert a fordító megpróbálja helyreállítani Isten elpusztította a Bábel tornya, és az általános pervoyazyk. Mad -, mert a fordító veszélyesen közel, hogy képes konjugátum minden minden. Véleményünk szerint ezek az észrevételek kell hallgatni, még akkor is ősi nyelv - a történelem régebbi, mint a mese a Bábel tornya. A Garden of Eden, Isten azt mondta, hogy a férfi, és ők megértették egymást. Tökéletes nyelvtudás - nem őrület és istenkáromlás. Nosztalgia a elveszett tudás - nagy értelme és méltó motívuma az átadás.

Feladata a fordító - felébred a nyelv a fordítás az eredeti visszhang. Ez az új megfogalmazása a probléma eltér a hagyományos, ahol minden határozza meg a fogalmak a pontosság és a szabadság fordításban.

A feladat a fordító - nem tükrözi, hanem kreatív: „A fordítás, ahelyett, hogy elérjék szemantikai hasonlóságot az eredeti, meg kell szépen és aprólékosan, hogy saját formáját az anyanyelv, összhangban az előállítási mód az eredeti, úgyhogy mindketten ismerték a töredékek nagyobb nyelv, pontosan ugyanaz, mint a szilánkok felismerhető fragmensek hajó „[2].

Luther a neve a tiszta nyelv megtöri az akadályokat az ő romlott. Érintő csak egy pillanatra nyugszik egy kört, és hajlamos arra, hogy a végtelenbe. Translation utal az eredeti, csak részben követi a saját logikája. Minél tökéletesebb a szöveget, a nagyobb szabadság lehetővé teszi a fordítást, ha röpke érintés, az eredeti szöveg értelmét úgy hangzik, mint egy eolhárfa egy könnyű szél fúj.

De az összes szöveg különös figyelmet ugyanakkor követeli a Szentírást, amelyben a szó, a nyelv és a kinyilatkoztatás összeolvad, és a szöveg minden már szó tartozik a valódi nyelv, az igazság, a dogma. Amikor gondozó és maximális bizalom a szöveg a fordítás ebben az esetben lehetséges, ha a kiságy: „Minden nagy szövegek - és mindenekelőtt a szent - tartalmazza a sorok között a potenciális fordítást. Podstrochnik Szentírás a prototípusa egy ideális vagy bármely fordítását „[2].

Körülbelül remegve a fordítást a szent szöveg azt mondja, és egyházi hagyomány, a folyamatosság blyuduschee megértést. Hannah Arendt felhívta a figyelmet arra a tényre, hogy Benjamin igazság fejezi inkább a neve, mi volt, szóval inkább, mint a kínálat; azaz igazság - a jelenség a tárgyaláson. Apa Filozófia - Adam nevű donor. A hagyomány - a formában, amelyben továbbították orálisan imyaslovie. A probléma az igazság úgy tűnik, hogy Benjamin „kinyilatkoztatás. amely a hallható, azaz, a találmány tárgya a területén hallás metafizikai „[1].

Ugyanezen Hannah Arendt, a múlt beszél csak azt a tényt, hogy nem öröklődött nemzedékről nemzedékre, és amelynek látszólagos közelsége jelen van kötve, csak az ő egzotikus. Ez azt jelenti, hogy a legjelentősebb kereszténység kifejezhetetlen az a hagyomány, a templom és a forrás tárolja az igazság; hogy csak a visszatérő mozgás a Word, amelyek mindig „az elején” szerint a fordítás és a Szentírás vitalitás és jelenti a teljességet?

Mintegy Benjamin azt mondta, hogy ő vonzotta nem egy vallás, és a teológia és teológiai értelmezése tekintetében, amelyre a szöveg a szakrális. Ugyanez, bizonyos fenntartásokkal mondható el Paul Ricoeur. Nem számít körében teológusok-germenevtam, meg kell adni nekik hitelt, amit kibővítették a hermeneutika, amely jelentős mennyiségű klasszikus filozófiai és irodalmi szövegeket.

Egyik szövegek, Benjamin beszélt közötti kapcsolat ötletek és jelenségeket, illetve a csillagképek és a csillagok. Azonnali vaku világítja meg a konfigurációs szó, és tisztázza a szöveg értelmét. De úgy tűnik, nem kapják meg a teljes pontot, és az egyetlen, amely a számunkra fontos most, hic et nunc.

A fordítás feladata, hogy nyissa ki az összes átláthatóságát jelentése? Vagy több fontos találkozó a rejtélyt, ha a szó el nem éri végtelen sűrűségű? Különben is, fordította kiterjed a megközelítések a lefordíthatatlan. Sok sikerrel - azt mutatják, ez a végtelenség felé egy közös és szent szavak, és ugyanabban az időben, ez mindenki számára nyitott; de amit az olvasó már a saját megáll megfizethető szakaszában - akár a megértése a limit, hogy a korlát a bátorság.

mikrofon / Blanchot / translat.html, ingyen. - Zagli. képernyőn.

különösen Baznica.Info

szerkesztő

• <Игорь Никитин: "Гомосексуалисты захватывают мир"
• Címe a résztvevők a nemzetközi fórum „Hívás.>

Repins beágyazása