Empirizmus és a racionalizmus a modern filozófia
Modern filozófia nyúlik vissza, a XVII században. Ez a korszak a nyugati történelem jellemzi a gyors fejlődés a természettudományok: fizika, kémia, csillagászat, matematika, amelyek között lesz a vezető fizikus. Fejlesztés estestvoz-naniya diktálja az alapvető probléma filozófiai gondolkodás - a probléma egy univerzális eljárás és az egyetemes tudomány. Ismeretelméleti problémák válás közepén filozofálgat a XVII században.
New Times hirdeti a legfontosabb tudományos Dey Áramlási személy szállítására alkalmas őket a nyomor és a szenvedés. Nyilvánvaló, hogy ez a módszer a tudomány is kell lennie az egyetemes, biztosítják megszerzése örök neiz-mennoy teljes igazságot. Gondolatok a módszer háttérbe szorult kérdéseket lény, férfi, az élet értelme, stb Mintegy válasz kérdése van egy univerzális módszer és cisz-forrás a tudományos ismeretek a filozófia modern időkben ütköző kétrétegű zhilis pozíciók: empirizmus (szenzualizmus) és a racionalitás. A dilemma az empirizmus és a racionalizmus lény-tengely az egész filozófiatörténet, de a XVII században. megbeszélés képviselői között ezeken a területeken válnak nem árok filozófia.
Képviselői a empirizmusává a New Times-se van Francis Bacon, John Locke és Thomas Hobbes. Saint sualisty egyedüli forrása a tudás know-tapasztalattal és vezető kognitív képesség tekinthető érzékeny. Az ember lelke - egy üres lappal, tabula rasa, ahol a természet írja a forgatókönyvet. Ennek alapján a képviselői empirizmus úgynevezett indukciós univerzális NYM tudományos módszer. Ugyanakkor természetesen megértette minta-mák kapcsolódó valószínűségi jellege miatt induktív zna-CIÓ, keresi a módját, hogy javítsák a megbízhatóság.
A modern időkben is alakult egy idealista hitet Sia szenzációhajhászás, más néven a szubjektív idealizmus. Képviselői Ezt a trendet George Burke-Do és David Hume. Idealista sensationalists subektivizirovali kiszűrje azt egy sor érzeteket. A dolgozat az empirizmus - a tapasztalat minden - értelmezte azokat a szubjektív-idealista lélek. Minden, ami az ember Stalky AZT JELENTI,-in tapasztalat, hogy a saját érzéki benyomások, az ember nem tudja, semmi más, mint az adatok a fejében, hogy tanultak nem objektív dolgok, és azok szubjektív-on alkalommal. Ezen az alapon idealista sensationalists sdela-e azt a következtetést, hogy az európai filozófia és a tudomány fogalmak épülnek illuzórikus, fikció az elme, amelyre nem kerül semmibe. Olyan fogalmak érzéki emberek úgynevezett számít, alállomás, ok, hatása és hasonlók szükségessége Ha OTKA-zatsya ezeket a hamis fogalmak, a tudomány és a filozófia, hogy prezh formában lehetetlen.
A dilemma az empirizmus és a racionalizmus már megoldódott a transzcendentális idealizmus Kant, a bizonyítékok, amelyek esetében a equiv- lehetőségét létrehozunk egy elméleti tudomány, és az első alkalommal felvetette a kérdést, korlátait ismerve szem előtt tartva.
12. Jean-Jacques Rousseau (1712--1.778) úgy vélte, hogy „az emberek - a természet jó és jó közérzet, és hogy az egyetlen intézmény saját teszik a gonosz és a rossz.” Az ő értekezését „Értekezés a Művészetek és Tudományok” Rousseau azt mutatta, ellentmondásos jellegét a civilizációk fejlődését. Ő ellentétben a korszak - a korszak osztály kiváltságok és képmutatás - az egyszerűség, ártatlanság és erény primitív lyudey.Prizyvaya oktassák az embereket nem elvont tudomány, és erényes akciók, Rousseau kínál, hogy csatlakozzon a politikai hatalom és az oktatás. Csak egy ilyen kapcsolat a hatalom a tudás és bölcsesség képes, az ő szavai, „ösztönözni az uralkodók jótettekhez az emberiség javára.” 1
A legjelentősebb műve „A társadalmi szerződés vagy Principles of Political Rights” (1762), Rousseau, mint minden francia felvilágosodás, azt mondja, a koncepció a polgári szabadság: „Az ember szabadnak születik, - és mégis mindenütt ő a lánc.” Feltételezve, hogy az egyenlőség, a természetes állapot az emberi társadalom, Rousseau látja a fő oka az egyenlőtlenség a magántulajdon az esemény. Ő óv leegyszerűsítő megértése az emberi egyenlőség. Elmondása szerint, az egyenlő jár „szigorú mértékletesség mindenben, hogy megszűnjön az túlkapások”, hiányában a visszaélések korlátozása a méret a tulajdon és a nemes bogatyh3. Annak érdekében, hogy enyhítse az egyenlőtlenség Rousseau bevezetését javasolta progresszív adó, csökkentené a tulajdon és a tőke öröklés útján, hogy mentesítsék az adó azokat a földtulajdonosok, akik csak a legszükségesebb eszközöket a munkaerő.
A felismerés, a szabadság és az esélyegyenlőség, az ő véleménye, csak a köztársasági államforma, mivel csak abban az országban az igazi alkotója a törvényeket a nemzet is.
Fejlesztése az ötlet a természetes eredetű az állam a megállapodás alapján az emberek között, Rousseau mutatja, hogyan során a további fejlesztése az állam eszközzé válik az igazságtalanság ültetvények, valamint a civil egyenlőtlenség fajul zsarnokság és az elnyomás ellen.