Tudd Intuíció, előadás, orosz filozófia
Chaadayev Peter Y. (1794-1856).
Titokzatos gondolkodó - ilyen erős hírnevét PY Chaadaev. Ez nagyrészt annak köszönhető, az elhallgatás és az utat az élet, és nincs meg a szükséges igazolásokat és dokumentumokat a fordulópontok az életében.
Fő munkái: „Filozófiai levelek”, „bocsánat of a Madman”.
Chadaev fejezte érdekes ötlet a filozófia történetében. Úgy vélte, hogy a történelem kell osztani tapasztalati és filozofikus. Szerint Chaadaev, azaz a filozófia történetében lehetővé teszi, hogy mélyen behatolnak a történelem, a folyamat és megfelelően felfogni a tényeket, nem pedig egy sor esemény, de a kidolgozása és végrehajtása az ötletek. A filozófia története feltárja fejlesztések a filozófiai világ nyílik meg, így a valódi jelentését a tények mögé.
Ugyanakkor Chaadaev úgy gondolta, hogy nem csak a filozófia, hanem magát a vallást kell tekinteni egységben filozófia. Chaadayev levelezett Schelling, és a leveleiben neki rámutattak arra, hogy összekapcsolják a két szféra az emberi tudás - a vallás és a filozófia.
Ontológia (negyedik filozófiai levél). Chaadaeva ontológiai elképzelések voltak dualista, hanem közvetlenül a „dualizmus” nem felel meg a munkálatok Chaadaeva. A szív az élet olyan kérdés, amely hajtja isteni első impulzust .Sledovatelno, számít - a passzív elvét, valamint a szellemi isteni anyag - a hatóanyagot. Ebben az isteni oka abban rejlik, túl az anyagi világban. Ahogy látható, ezek a gondolatok hasonló metafizikai elveket Egyetemen. Ezek a két világ - az anyagi és szellemi lény, szerint Chaadaeva egymással párhuzamosan. A mozgalom, amely által meghatározott anyagi világot a szellemi, Chaadaev úgynevezett Vergennes. Így számít kitett kétféle mozgás,
- ami származik elkötelezettség, és az alapján a tevékenység a szellemi elv, és
- a gravitációs erő és taszítás. Ez utóbbiak a metafizikai tulajdonságai számít.
A lelki világban, a mozgás kapcsolódó szabad akarat az emberi és az isteni Vergennes. Gondolatok a lelki világban Chaadayev dolog ellenzi az anyagi világban, ami szintén arra utal, hogy a két meglévő párhuzamos világok.
Mivel azonban az a tény, hogy Chaadaev elismerte, hogy Isten, mint a legfelsőbb lelki anyag és objektíven létező spirituális világban Chaadaev filozófiája utal, hogy a cél az idealizmus.
Ebből az következik, az elmélet Chaadaeva tudás.
Az ismeretelmélet. Chaadaev elismerte a lelki világ és az anyagi világ, hogy létezik egymással párhuzamosan. Mindegyik világok saját objektív törvények, amelyeket ismert különböző ismeretelméleti módszerekkel.
A törvények a fizikai világ véges és légkondicionált, így ismert empirikus módszer és a mérlegelés. De a törvények a szellemi világ épülnek a szabadság és a végtelen, és ezért ezek a törvények nem ismertek sem empirikus vagy racionális módon. törvény a szellemi világ ismert kinyilatkoztatás által. Ez tükrözi Chaadaeva hasonlóságot mutat a filozófia Shelinga, amellyel ő ismeri, és volt egy beszélgetés.
A keresztény vallás alakult az alapvető keretet az etikai és erkölcsi értékeket, amelyek alapját képezik a kultúra és világkép a keresztény nemzetek. A kereszténység új lendületet adott a társadalom fejlődése szempontjából, amelyek alapján a lelki elvek, nem pedig az anyag. Ez egy nagy érdeme a keresztény hit és a keresztény világnézet, amely emeli az emberek lelke, és hagyjuk, hogy fogadja el az új életet a Földön. Ennek az az eredménye fejlődését kell a létesítmény az Isten országát a földön. Meg kell jegyezni, hogy az ötlet behatol az egész orosz filozófia, amely megtalálható sok orosz gondolkodók, mint Tolsztoj, Dosztojevszkij, Berdyaev, Soloviev. Ez azt mutatja, hogy szoros kapcsolat a filozófia és az orosz ortodox vallási meggyőződést. Kingdom isteni jelentése világrend, amelyben a létrehozott gondos igazság Christian annak megértését, szépség. nincs polgári épülete az Isten országa, hanem az erkölcsi törvény.
A relatív összehasonlítást az orosz és az államközösség Chaadaev tartott radikális nézetek, amelyek nem nagyon mély benyomást tett a modern hatóságok, s nyilvánították elmebeteg. Chaadayev idealizált nyugat-európai társadalmi-politikai rendszert. Ugyanakkor fontos, hogy a fejlődés Nyugat-Európa elfogadása volt a katolicizmus. Katolicizmus vezetett egyesítését az európai népek, kialakulhatna egy egységes kultúra, valamint az erkölcsi és morális kialakulását. Szerint Chaadaeva katolicizmus egy különös világ Nyugat-Európában, ami jön egyfajta kötelessége, odaadás, hogy a hazát, az igazságosság, a polgári jog és a közrendet.
Azonban a vége felé élete Chaadaev kissé lágy nézeteit a fejlettségi Oroszország, amely tükrözi az ő munkája „Bocsánatkérés of a Madman”. Először is, Chaadayev kissé átdolgozott európai kulturális fejlődés és kiosztott, hogy számos hátránya van, különösen az önzés és a vágy, az anyagi gazdagodás, mint a fő hajtóerő a társadalmi fejlődés. Következésképpen, Oroszország pedig még nem Európa része, ezek a hátrányok leküzdése. És másodszor, Chaadayev kissé túlbecsülte a mentalitás az orosz nép és kezdték azt hinni, hogy az a tendencia, hogy a benyújtás és a passzivitás ered a hatalmas Oroszország területén, valamint a folyamatos dominanciája tatár-mongol iga alól.
Az orosz társadalom végzett sürgős vita, hogy melyik pálya kellene Oroszországot választani a további fejlődésüket. Egyesek szerint Európa egy példa a fejlődés számos területen és Oroszország fejleszteni kell a nyugati modell, ezek a gondolatok testet nyugatiak. Egészen más volt tekintve szlavofilok, akik hittek az orosz kultúra különleges világméretű jelenség, ezért Oroszország kell választani egy egyedülálló út a fejlődés, amely eltér az európai. Ennek része a filozófia megtestesülő nyugatiak etikai elvének individualizmus, mint a filozófia a szlavofilok - elvének kollektivizmus (vagy összessége).