A kulturális (19) - absztrakt, 3. oldal
befejezi az, hogy a nagy felfedezések. Az elméleti ötlet megszületése nem egyszerre, és úgy tűnt, hogy van egy személy érdeke a titkait a világ, meg kell csodálkozni az élet misztériumát (Nem véletlen, hogy Platón azt mondta, hogy a tudás kezdődik meglepetés). De az érdeklődés, és nem meglepő, ha nincs kulturális jelentéseket, hogy irányítsák a fejében, és érzéseit sokan az elsajátítását a világot, és a saját lelkét.
Innen adhatsz meghatározása kultúra. Kultúra - egy univerzális módon kreatív önmegvalósítás révén tételezése értelmében, a vágy, hogy felfedje és erősítse meg a jelentését az emberi életet annak összefüggést a lét értelmének. Kultúra tűnik, hogy az ember, mint egy szemantikai világot, hogy inspirálja az embereket, és egyesíti őket egy közösség (nemzet, vallási vagy szakmai csoport, és így tovább. D.). Ez szemantikai világ generációról generációra, és meghatározza az életmód és hozzáállás az emberek.
A lényege az egyes értelemben a világ domináns értelemben szemantikai domináns kultúra. Szemantikai domináns kultúra - ez a lényeg, az általános hozzáállás az ember, hogy a világ, amely meghatározza a karakter minden egyéb jelentések és kapcsolatok. Ebben az esetben, a kultúra és a szemantikai domináns lehet különböző módon alkalmazzák, de mivel az egység érzését adja integritásának mindent csinálnak, és amit az emberek mennek keresztül (lásd. Zharov SN tudomány és a vallás a beépített mechanizmusai megismerés // Természettudományi elleni küzdelemben vallási kilátások -. Nauka, Moszkva, 1988, pp 19-33). Összefogás és inspiráló emberek, a kultúra ad nekik nem csak a közös utat a világ megértésének, hanem egy módja a kölcsönös megértés és empátia, a nyelvet, hogy kifejezzék a legfinomabb mozgásait a lélek. A jelenléte szemantikai domináns kultúra lehetőséget teremt a kulturális tanulmányok, mint tudomány: nem lehet csak úgy terjed a kultúra minden szempontból, de kiválaszthatja, megérteni és elemezni up-aláássa jelentését. És akkor van szükség, hogy megtanulják, különböző módon hajtják végre, olvassa el a részleteket és a speciális formáit annak megvalósítását.
De hogyan kerül át ezt a rendszert a jelentés egyik emberről a másikra? Ahhoz, hogy erre a kérdésre válaszolni, meg kell értenünk, hogy mi van kifejezve és rögzített szemantikai kultúra világa.
1.1. szimbólum fogalmát. Szimbolikus formák a kultúra.
Tudjuk, hogy az emberek kifejezzék gondolataikat és érzéseiket útján jelek. De a kultúra fejezzük nemcsak jeleket és szimbólumokat. A koncepció a karakternek van egy különleges helyet foglal el a kulturális tanulmányok. A szimbólum a jele, hanem egy nagyon speciális fajtája. Ha egy egyszerű jelzés - azaz, az ajtót, hogy a tárgyi világ értékei (képek és fogalmak), a szimbólum az ajtó világába jelentése nepredmetny. Keresztül a szimbólumok tudatunk megnyílik a belső szentélyében kultúra - azaz élő tudattalan a lélek mélységeibe, és megkötik
emberek ugyanazt a fajta tapasztalat a világot és magunkat. Ebben az esetben az igazi szimbólum nem egyszerűen „jelentése” értelemben, hanem hordozza a teljes súlyát, hogy az aktív erő. Például, az ikon nem csak azt jelenti, Isten - a hívő kifejezi az isteni jelenlét, és ugyanazok a „csodás” erő, amely kifejezte azon jelentik, vagyis a hit a személy ... Vagy egy másik példa: a hagyományos katonai kultúra banner nemcsak reprezentálja ezred, hogy hordozza azt a nagyon becsület és elveszíti a zászlót - elveszti becsületét. Ily módon a karakter fejlődött megértését Hegel Spengler és Jung.
Kultúra fejezi ki magát a világ szimbolikus formák, melyek emberről személy, generációról generációra. De a saját szimbolikus formák - a külső oldalán a kultúra. A szimbólumok kifejezése kultúra, nem önmagukban, hanem csak a kreatív tevékenység az ember. Ha valaki elfordul ezeket a karaktereket, a szimbolikus világ forog egy halott alanyból bőrt. Ezért lehetetlen meghatározni a kultúra fogalma csak a szimbólumok, nem tudjuk közvetlenül vagy közvetve azonosítani a kultúra és a szimbolikus világot.
1.2. Az ember mint a teremtő és a teremtés kultúra
A kultúra megvalósítása az emberi kreativitás és a szabadság, így - a kultúrák sokféleségének és formák a kulturális fejlődés. Ugyanakkor az uralkodó kultúra könnyen válik önhasonlóságának élet: ez fix szimbolikus formákban, hogy minden generáció kap, hogy a végleges formáját, és úgy járnak, mint egy általánosan érvényes minták. Az embernek az szupraindividuális kulturális logika, ami nem függ a szeszély egy egyedi és meghatározó gondolatait és érzéseit egy nagy embercsoport. Ezért mondhatjuk, hogy a kultúra és az emberi alkotások. Azonban ez a képlet érvényes lesz mindaddig, amíg arra gondolunk, hogy a kultúra maga is emberi kreativitás: ez az ember a kultúra révén nyílik meg, és megváltoztatja a világot és önmagát (lásd Svasyan KA ember mint teremtmény és teremtő kultúra // problémák filozófia ... - 1987 № 6). Az ember a teremtés, és csak folytán ez a tény - létrehozását kultúra.
Nem csak a tudományos, hanem etikai probléma: hogy önmagában értékes - az emberek vagy a kultúra? Néha beszélünk a belső érték a kultúra, de ez csak akkor igaz, abban az értelemben, hogy ez a kultúra az ember nem tudja, hogy magát az ember, hogy megvalósítsák a szellemi potenciál. De végül is, az érték a kultúra terméke a belső érték egy személy.
A kultúra az ember csatlakozhat a kreatív eredmények a beállított zsenik így ugródeszkaként új kreativitás. De ez a közösség valósul csak a személy kezdi, hogy ne csak szemléljük a kulturális szimbólumok és feleleveníteni a kulturális jelentéseit a saját lelkét, és a saját
Természetesen a mindennapi életben, nehéz észrevenni a függőség az emberi kultúra, hanem van egy fordított viszony. A kultúra az alapja az emberi kreativitás, de ez is tartja annak szemantikai keretben foglya szimbolikus mintákat. De a döntő pillanatokban a korszak nagy kulturális felfordulás hirtelen kiderült, hogy a régi jelentések megszűnik, hogy megfeleljen a személy, hogy félénk, hogy dolgozzon az emberi szellem. És akkor az emberi lélek kiszabadul a fogságból a régi értelemben, hogy egy új alapot ad a kreativitásnak. Ez az átállás az új szemantikai alapon a zseniális mű; tehetség úgy dönt, hogy csak azokat a kérdéseket, amelyek nem igényelnek túl a meglévő kulturális alapot. Tehetséges emberek gyakran jönnek a legváratlanabb felfedezések, mert fejleszti közös okok mélyebben és tovább, mint ez képes megtenni a legtöbb ember. De lépéssel - a sorsa egy zseni. „A zseni - mindig mérhetetlenül. (.) A zseniális a "másik világ" - írta Berdyaev (Berdyaev NA A szabadság filozófiája értelmében a kreativitás - .. M. 1989. S. 395).
1.3. párbeszéd a kultúrák
dákó forrás - a férfi a sokoldalúság és a szabadság. A párbeszéd megteszik nem a kultúra és az emberek, amelyekre a megfelelő kultúra megszabja konkrét szemantikai és szimbolikus határokat. Először is, a gazdag kultúra hordoz egy csomó rejtett funkciókat, amelyek lehetővé teszik átadása szemantikai híd más kultúrák; másrészt az alkotó ember képes túllépni a korlátozásokat az eredeti kultúra. Ezért, mivel a szerző a kultúra, az ember képes megtalálni a ACT-zokogás különböző kultúrák közötti párbeszéd (lásd Bahtyin MM esztétikája verbális kreativitás - .. M. 1979).
Minden kultúra egyedi, és minden kultúrának megvannak a saját igazságát. De akkor hogyan kell értékelni a fejlettségi foka kultúra? Lehet, hogy ismerje minden kultúra teljesen egyenlő? Számos kulturális szakértők támogatják ezt a nézetet. Azonban a mi véleményünk, vannak értékelésére szolgáló kritériumok kultúra. Ezek a kritériumok abból fakadnak, hogy az elsődleges érték a humán, a személyes fejlődés és a szabadság. Ezért a fejlettségi fokát kultúra által meghatározott kapcsolatban a szabadság és az emberi méltóság és a lehetőségeket, amelyeket ez a kreatív önmegvalósítás, mint egy ember.
1.4. A fő formája a szellemi kultúra
Man különböző módon lehet gyakorolni, hogy a kreativitás és a teljessége a kreatív kifejezés érhető el létrehozását és használatát a különböző kulturális formák. Mindegyik formák saját „dedikált” szemantikai és szimbolikus rendszert. Mi röviden leírni egyetlen valóban univerzális forma szellemi kultúra, amelyek mindegyike a maga módján fejezi ki mindazt az emberi lét.
Mítosz nemcsak történelmileg első formája a kultúra, hanem a lelki dimenziója az emberi élet, hogy nem szűnik meg akkor is, ha a mítosz elveszíti abszolút dominanciáját. Univerzális lényege a mítosz, hogy a tudattalan jelentését twinning személyeket, akik azonnali lény, legyen az a természete, hogy vagy a társadalom. Ha a mítosz szolgál az egyetlen formája a kultúra, ez twinning vezet az a tény, hogy az emberek nem tudnak különbséget tenni a jelentését a természetes tulajdonságait és szemantikai (asszociatív) összefüggés ok-okozati. Minden animált, és a természet jelenik meg félelmetes világban, de a kapcsolódó személy mitológiai lények - démonok és istenek.
Vallás kifejezi az emberi igény egyfajta ő részvétele az alapon, hogy. Most azonban az alapítvány olyan embereket keres, nem csak az élet természetét. Az istenek a fejlesztés vallás azon túl (transzcendens). Ezzel szemben a mítosz itt nem a természet istenített, és természetfölötti erők az ember, és mindenek felett, a lélek szabadságát és a kreativitás. Forgalomba az isteni, a másik oldalon
természet és a megértés, mint egy természetfeletti abszolút fejlesztése vallás megszabadítja az embert a mitológiai egy a természettel és a belső függően természeti erők és szenvedélyek.
Erkölcs után keletkezik eltűnt mítosz, ahol az emberek belsőleg egyesült a csoportos élet- és szabályozza a különböző mágikus tabuk, a program viselkedését a tudattalan szinten. Most, egy embernek szüksége van önkontroll relatív belső autonómiát a kollektív. Tehát vannak az első morális regulatives - kötelessége, a becsület és a szégyen. A nő a belső autonómiáját a személy és a formáció az érett személyiség van egy erkölcsi szabályozó a lelkiismeret. Így erkölcs tűnik, mint egy belső önszabályozás terén a szabadság és az erkölcsi követelményeket támaszt az egyes nőnek a terjeszkedés ebben az ágazatban. A fejlett erkölcs a megvalósítása az ember szellemi szabadsága, ez alapján az emberi önértékkel függetlenül megfelelőségét a külső természet és a társadalom.
Art kifejeződése az emberi igény ábrás és szimbolikus kifejezése és tapasztalata jelentős pillanataiban az életét. Art teremt az ember egy „második valóság” - a világ élettapasztalatok kifejezett különleges figuratív és szimbolikus eszközökkel. Bevezetés a világon, az önkifejezés és az önismeret benne az egyik legfontosabb igényeit az emberi lélek.