Art - Andrei Rubljov
Életrajzi információt Rubljov rendkívül szűkös: valószínűleg ő Moszkvában született fejedelemség valahol 1370-ben emelt a világi környezetben, a középkorú vett szerzetesi fogadalmat, látszólag a Szentháromság-Sergius kolostor, a másik tanulmányban Andronik Kolostor . Van is egy változata, amely még a serdülőkor ment egy újonc a Szentháromság kolostor. Okunk van azt hinni, hogy ő ott van, mint egy kezdő Nikon Radonezh (tanítványa Szent Sergius a Radonezh) és elérhetik még a nagyon Sergius a Radonezh elhunyt 1392-ben. Andrew - szerzetesi neve; világi neve ismeretlen (valószínűleg abban az időben a hagyomány, ez is kezd A). Az ő neve azt sugallja, hogy honnan jött a kézművesek. Rubel - egy eszköz a gördülő bőr. Tartósított ikon, aláírt „Andrej Rubljov Ivanov fia”; későre és nyilvánvalóan hamis aláírás, de talán egy közvetett utalás arra, hogy a művész apja valóban hívták Ivan.
Az első említés a Rubljov - 1405: a krónika szerint fest Boldogasszony katedrális a moszkvai Kreml együtt Theophanes a görög és a nagyobbik Prohorov Gorodets. Andrei Rubljov nevű „Monk”, azaz a. E. A szerzetes, és ezek közül az utolsó a listán a nevek, t. E. volt a legfiatalabb.
Szerint a későbbi források - (. XVII c) "Legend of the szent ikonfestő" Ismeretes, hogy Andrei Rubljov élt a Szentháromság kolostor a Nikon a Radonezh, ami lett apát halála után Szent Sergius a Radonezh (1392). Úgy tartják, hogy ő volt a szerzetes itt (egy másik hipotézis - a Andronik kolostor Moszkva). 1408-ban, a krónika szerint, festékek, valamint Daniel Fekete legrégebbi (XII században.) Nagyboldogasszony székesegyház Vladimir; Úgy nevezték a második után Daniel.
Ezek a források a munkálatok Andrej Rubljov, akkor is nagyon kicsi: a freskókat a Nagyboldogasszony székesegyház Vladimir és híres ikon „A Szentháromság” a ikonosztáz Szentháromság székesegyház a Szentháromság kolostor. A két időpont az írás a „Szentháromság”, javasolt források - 1411-ben és 1425-1427 - az utóbbi a valószínűbb. További művek a felsorolt források, vagy nem élte túl, vagy nem tartoznak Andrei Rubljov, és a diákok - a szövetkezet tagjai által vezetett Daniel Fekete és Andrej Rubljov (ikonosztáz a Nagyboldogasszony székesegyház Vladimir és a Szentháromság katedrális Szentháromság kolostor).
Andrei Rubljov jóváírásra az alábbi termék, amelynek nincs történelmi bizonyíték:
1) Néhány miniatúrák és kezdőbetűi Khitrovo gospel, korán. XV. [Beleértve miniatúrák ábrázoló evangélista, Máté, Márk, Lukács];
02 - Máté evangélista
03 - Márk evangélista
04 - Luke
06 - Karácsony
10 - Lázár feltámasztása
3) Zvenigorod helyezés: három ikon (Krisztus Mihály arkangyal és Pál) A Deészisz, amely abból állt, legalább hét ikonok, korán. XV században.;
13 - Mihály arkangyal
14 - Paul
4) Az ikon a Szűzanya „Tenderness” a Nagyboldogasszony székesegyház Vladimir, kb. 1408 (ma a Múzeum a város Vladimir);
5) A három ikon a Deészisz (Christ, János és Szent Pál) és egy ikont az ünnepeket szint ( „Felemelkedés”) a ikonosztáz a Nagyboldogasszony székesegyház Vladimir, 1408;
16 - János
17 - Paul
19 - Descent a pokolba
6) A töredékek freskók oltár pillérek Nagyboldogasszony székesegyház a város (Zvenigorod) képalkotáshoz Flora, Laurus és Varlaama Ioasafa, Monk és Pakhomy angyal megjelent neki egy szerzetes séma;
20 - Szent Mártír Flor
21 - Szent Mártír Laurus
22 - Monk Varlaam és Prince Joasaph
23 - Megjelenés az Angel Pachomius
7) A fragmentumokat a freskók az oltáron gáton Születés székesegyház Savvino Storozhevsky kolostorban közelében Zvenigorod, 1415-1420 év. A képen a Tiszteletreméltó Remete Szent Antal és a remeték Remete Szent Pál;
8) több ikont a Deészisz Szentháromság székesegyház Szentháromság kolostor és az egyik Gala sorozat ( „keresztség”), kb. 1428;
24 - Krisztus Majesty
25 - Andrew
26 - Mihály arkangyal
27 - Gábriel
29 - János Apostol
30 - Aranyszájú Szent János
31 - Gregory teológus
9) a kis ikon a „Krisztus Majesty” koldulni. XV. (Állami Tretyakov Képtár).
32 - Lakoma a erők (ikon)
Minden lista kétségtelenül tartozó Andrei Rubljov csak akkor tekinthető miniatűr evangélium Khitrovo, Zvenigorod rang és ikonja „Miasszonyunk” Tenderness „Vladimir, valamint - bizonyos fokú engedélyezhetőségének - freskók a Mennybemenetele katedrális a város.
33 - részlete a freskó Nagyboldogasszony székesegyház
34 - részlete a freskó Nagyboldogasszony székesegyház
Andrei Rubljov vette a klasszikus hagyomány a bizánci művészet XIV. amiről tudta, a munkálatok a görög mesterek, akik Moszkvában, és különösen a létrehozását a moszkvai Theophanes görög időszakban (Don ikon a Szűzanya ikonja Deészisz a Boldogasszony katedrális). Egy másik fontos forrása a kialakulásának a művészet Andrej Rubljov egy festmény a moszkvai iskola a XIV században. annak szívből jövő őszinteség és különleges lágyságot stílus alapján a hagyomány Vladimir Suzdal festmény XII - korán. XIII században.
Képek Andrej Rubljov általában megfelelően bizánci művészet alkalmazást. 1400 első harmadában a XV. de különböznek azoktól felvilágosultabb, szelídséget és alázatosságot; semmi az arisztokratikus nemesség és a szellemi méltóságot, kántálta a bizánci művészet, de előnyben részesítjük az alázat és az egyszerűség. Személyek - orosz, egy közepes méretű funkciók, anélkül hangsúlyozta csinosság, de mindig világos és kedves.
Szinte az összes karakter belemerülnek a szemlélődés a néma állapotban, amelyek úgynevezett „Istenről” vagy „isteni spekuláció”; minden belső érinti őket nem különlegesek. Amellett, hogy a csendes, mély elmélkedés Andrei Rubljov néha tájékoztatja a kép a lelki öröm, ami a szeme fénye, üdvözült mosollyal, parázslás teljes kép (Blowing angyal a freskók a Nagyboldogasszony székesegyház), néha - nagy inspirációt és kisugárzott teljesítmény (a Péter és Pál apostolok a „Felvonulás az igazak a Paradicsomban „uo).
Klasszikus értelemben vett kompozíció, ritmus, különösebb formában megtestesülő tisztaság, harmónia, műanyag tökéletesség, Andrei Rubljov mint hibátlanul, mint a görög mesterek az első harmadában a XV században. Egyes szolgáltatások azonban a klasszikus rendszer Andrei Rubljov mintha kifejezetten Némításai: A lekerekített formája nem hangsúlyos, illyuzionisticheskie pillanatok (például anatómiailag helyes sugárzási ízületek) nem állnak rendelkezésre, így a térfogat és a felület úgy tűnik, hogy átváltozott, - mint a bizánci művészet, bármilyen formában bemutatja Andrew Rubljov reinkarnáció ihletett isteni energia. Ezt úgy érjük el, olyan módszereket, amelyek közösek a teljes körű bizánci art: tömör körvonalak és körvonalait, ad a szám a súlytalanság; Zárt parabolikus sor, összpontosít gondolkodás és elmélkedés tuning; vékony körvonal ruhákat dob tájékoztatása szövet törékeny; fény telítettség az egyes színek, a szín ragyogó, és mások. Azonban ezek a funkciók obschevizantiyskie korai XV stílusban. Andrei Rubljov módosítja, a tökéletes klasszikus forma, ismerős görög mesterek ősidők óta, nem egy független érték őt. Ezen túlmenően, a tulajdonságok az egész bizánci szakterületen szerint Andrei Rublev funkciók jellemző az orosz művészeti con. XIV - koldulni. XV században. vonalak dallamos ritmusok - zene, esztergálás darab, és felemelte a fejét - puha köntöst - a levegő, a sokszínű - könnyű és finom. A - ragyogását harmóniáját Paradicsom, és ezzel egyidejűleg - a hajlam, hogy egy személy, a jóság.
Az eredete a benne rejlő Andrei Rubljov szemlélődő térlátás - a lelki helyzet a késő XIV században. amikor Sergius a Radonezh, és a korai XV században. tanítványaival. Ez volt egy időben a burjánzó hészükhazmus Bizáncban kapott széles választ Oroszországban. Intonáció mennyei harmónia, amely áthatja a munka Andrei Rubljov, jellemző a szakterületen a keresztény világ első felében a XV században. - Bizánc (. Freskó Pantanassa a Mistra, körülbelül 1428), Szerbia (freskók Manasse, amíg 1418 és 1413 Kalenicha kb.), Nyugat-Európában (genti oltár Jan van Eyck, 1432; létrehozását Fra Angelico).
Kreativitás Andrei Rubljov meghatározott a XV. virágzás orosz nemzeti festőiskola, az eredeti képest a Bizánci Birodalom. Ez nagy hatással volt az egész orosz művészet a moszkvai kört addig, amíg Dionysius.
Lásd még:
Boris Osipov, ez egy, a Bosch nem fordított kilátások?)))
május képével egyre szokatlanul reális?)))
mdya. )))
az a tény, hogy a „nem okoz elutasítása az esztétikai - erkölcsi elutasítás” - ez egy nagyon szubjektív és primitív megértését festmény. Ezen felül, akkor már annyira tisztelték, „szép”, nem kell energiát.
Különben is, én viccesnek találom, hogy hallja a fellebbezést fordított perspektvy))) Nem tudom, hogy tudod, mi az)))
Boris, az ikon - nem pusztán műtárgyak. Te, mint egy ateista, nem érti, hogy mennyi energiát otayut ikonok festők. Mennyire fontosak azok a hívők számára. Hozzáállás az ikonok, mint nizkohudozhestvennym munka vezetett az a tény, hogy a korai 30-as évek ikonjai eladták külföldre egy fillért sem. De megfizethetetlen!
Igaza van. imádatának nekem, nincs értéke, kivéve a történelmi
A zene szeretjük a gyönyörű váltakozása megjegyzi, hogy a megfelelő betűk az adott frekvencia karakterisztikája hangot. Az úgynevezett Hajtás - a második alkalommal libabőrös, mint a reakció bizonyos esztétikai preferenciáit.
Mondom még egyszer))) ugyanazokat a hangokat egy munka alternatív eltérő lehet))) nem biztos, hogy tudja végrehajtani őket, mivel képes lenne Rosztropovics)))
Nem akartam. Összehasonlítottam Rubljov és a Bosch, mint amilyennek látszik, kortársai, sőt, üldözőik farmer keresztény egyházak. Azt választotta Bosch. Ez egyszerű.
Edrit-verni! Mit kezd újra "batch" Iljics vs Boris Osipov?
Ne aggódj. A műsor nem. Vagyok hajlandó elfogadni előre érveket jövőben minden ellenfelek, sőt erősítették olyan ortodox, mint Mr. Florenszkij. Végül csak láttam ikonok, mint a mi eredeti anyagi kultúra. Úgy tűnik, ez hiba volt. Senki sem érti, sajnos.
abban az esetben, ha nagyon kritikus „elemeinek eredeti anyagi kultúra”)))
akkor nem bírálni, amit nem érti)))
Jobb. A szar nem értem, bocsásd meg idézni ezt a példázatot.
A „szar”. Igen, te, barátom, a fejedben? azaz minden személyesen Önnek, mint egy nagy esztéta világos - „szar”.
de.
Nos, én nem hajtásának munkáját. Láttam másokat, amelyen van. Most mi lesz, Lynch én?
mi nem Lynch))) egyszerűen a címkéket, hogy legyen óvatos))) szerényebb, vagy valami. ))) A jóllakott mi)))
Lynch, természetesen nem szükséges. De itt csak oskobrili rengeteg embert - vagyis az egész diaszpóra hívők. Ez nem jó.
Akkor tegyük fel, szeretem anyádat - és kérem, hogy rossz szó - akkor megsértődött? Ó, valószínűleg! És itt nem csak egy hely, valaki daubs - és Isten arcát. Mi az a „vallás” - akkor nyilván tudja, hallomásból. De hidd el - nincs kevesebb szeretet, mint te szeretteivel. Ön megsértett egy tárgyat istentiszteleti annyi ember, egyszerűen azért, mert nem akarja, hogy vegye a fáradságot, hogy megpróbálja megérteni az okokat, hogy az ikonok vannak írva ilyen módon, és nem másként.
Isten - istenek. Nem vagyunk a templomban.
Ha írtam ide, hogy ezek a dolgok nem szabad összekeverni az örökölt meg Rubljov. Te csak ragaszkodnak, ugye, érti, amit mondok? Igen. A válasz arra a kérdésre, hogy miért egy tehén pooping torta és juhok pellet nem tudom, és nem is akarom tudni. Ebben a logikában, ami folyik a támadás, mert nem kell bírálni, amit nem ért.
Minden. Elég. Szerelem Rubljov és iskola. Boldogság minden.
Végleg torknulo lásd a „History - Tudomány vagy fikció”, vagy olvassa Nosovskiy könyveket Fomenko.
Ikonok nem tart velük, hogy imádkozzanak, hogy valahol a tükörképe az írásokat, ahol, ha nem valós eseményeken, nem imádni, hanem épít.
Ahogy imádkozni, amikor egy személy látható formájában egy kígyó, a Sátán.