Isteni Lét viszonya a teremtett világ
A keresztény metafizika tartott szigorú szétválasztását minden, hogy létezik a természetben, a teremtett (# 966; # 973; # 963; # 953; # 962; # 940; # 954; # 951; # 963; # 964; # 959; # 962;), és a természet a teremtés
Között, hogy az isteni (teremtett) van, és teremtett lény végtelen távolság áthidalhatatlan szakadék ontológiai. Amint Georges Florovsky, „ez a távolság soha nem távolította el, de csak a átfedi a mérhetetlen szeretetet Isten» [xi]. A különbség a Teremtő és általa teremtett világ „olyan nagy, hogy ha valaki azt mondja, hogy ez létezik, másrészt meg kell mondani, hogy ő volt bizonyos értelemben nem létezik. »[Xii].
Az isteni természet a mélyén teljesen felfoghatatlan és megismerhetetlen. Szerint a Szent Maximus Hitvalló „értelmében és életmód [Szentháromság], és hogy mi teljesen elérhetetlen, hogy a saját, akik» [xiii]. Az Isten csak akkor tudjuk megmondani, hogy mi is ő valójában, hogy Ő valóban létezik. Mondjuk ugyanaz Istenről, hogy Ő eleve lehetetlen. Inkább ez sokkal gyakoribb, hogy beszélnek róla apophatically tagadja Isten ezeket a tulajdonságokat, melyek velejárói a végén létrehozott, hogy ilyen”. Isten kezdet nélküli végtelen. teremtett, megváltoztathatatlan, megváltoztathatatlan. egyszerű, testetlen, láthatatlan, megfoghatatlan, leírhatatlan, végtelen, mérhetetlen, felfoghatatlan, nem lefedettség szem előtt. „(Jel .. John Damaszkuszi)
Ha beszélünk Istenről igennel (cataphatic), azt mondtuk volna alkalmazni sem az isteni természet, és az a tény, hogy ő szomszédságában. Más szóval, cataphatic teológia pozitív értelemben feltárja a tanítás az Isten, mint szellemi és racionális lény, mint egy élő ember, ami működik, és megnyilvánul gvarnom világon.
A teremtett világ önmagában nem alapot vagy támasztékot az előfordulása. Úgy nyújtott neki, és elkezdett létezik, hála a cselekmény az isteni akarat. ”. Nézd az eget és a földet, és látta mindazt, ami bennük van, tudja, hogy Isten teremtett mindent a semmiből. „(2 Mack. 07:28).
Muhammad prédikálni kezdett a 614 Mekkában. Muszlim közösség került szembe erős ellenállásba a Meccans, aki nem akarja elhagyni a szokásos bálványokat imádnak. Halála után felesége Khadijah (619) Muhammad elkezdte keresni támogatói kívül Mekkába. A 622, a bálványimádók elhatározta, hogy megöli a próféta, és kénytelen volt elmenekülni a Medina, amely már mozgott jelentős részét a muszlimok. Éve a fogságból (arab, Hidzsra, szó szerint - a repülés) Medina volt az első éve a muzulmán korszak. Ez ebben a városban alakult az alapelveket a vallási tételek, rituális és közösségi szervezetek. ima szabályok utáni stb - az első mecset létrehozta az alapvető rituálék és ceremóniák építeni a medina ..
A mekkai időszakban [xiv] tevékenységük Muhammad járt erőszakkal az érvelés és a véleményt. Figyelmeztetésére, hogy „elviselni türelemmel és szelídséggel erőszakos ellenség, úgy tűnt, mint egy szelíd tanításainak Megváltó. [De] ez az emberi természet nem tudott ellenállni a nagy alázat, amely még mindig inspirálja »[xv]. Medina, Muhammad jött, hogy egy szökevény, keresek, ahol menedéket, kérve csak egy pihentető menedéket. Valóban, „az első tizenkét éves prédikált Mohammed sikerült megnyerni néhány tucat ember, a nyereség magukat ugyanakkor sok ellenséget» [xvi]. Amikor magához tért Medina, rövid idő alatt, és esetleg nagy meglepetésére, látta, hogy álljon egy hadsereg. „Az emberi szenvedély és a felhalmozott harag ellen üldözőik ébredt rá, ennek következtében nem várt növekedés erejét. A felmagasztalása lelkes szellemében igyekezett meggyőzni magát, és talán tényleg győződve arról, hogy ez az erő jött rá, nyújtott, mint azt, hogy elvégezze a nagy szándékok »[xvii]. Muhammad azt mondta, hogy a különböző próféták küldtek, hogy bemutassák a különböző tulajdonságokkal Isten. De nincsenek ilyen tulajdonságai nem volt elegendő az emberek hitét. És ez így van, az utolsó a próféták küldött karddal. Dzsihád (erőkifejtés szinonimák: a Fatah és a dzsihád) - ez a harc a hit, harc Allah útja védelme és szaporítása iszlám. A Korán maga is tartalmaz egy hatalmas számú helyet, arról beszélek, ami elesett dzsihád a mennybe, és még csak nem is a halott kap egy nagy jutalom: 3,151-152; 4,76; 4,97 9,20; 22,57-58; 49,19.
Az iszlám azt mondja, hogy a legnagyobb áldozatot valamennyi vámot felé Allah összehozza az embereket során a dzsihádot. Mert akkor az ember feláldozza magát az ő tulajdonát, az élet és mások tulajdonát, hogy kérjük Istent. Alapjai az iszlám és a fő elv az, hogy a személy szenved sokat árt, védő nagy. „És ha figyelembe vesszük ezt a koncepciót, és megérteni, azt találjuk, hogy a gyilkos több száz vagy több ezer ember - kevesebb kárt, mint a tény, hogy emelkedik a világ a szó hazugság az igazság ellen, és nyerj a vallás hitetlenség erők Allah» [xviii]. Muszlimok azt mondják, hogy Allah elrendelte, hogy ölni csak azok, akik meg kell ölni, hogy ne érjen az idősek, a nők, a gyermekek és a betegeket (még így is), de ugyanakkor abban az esetben, hogy nem harcol a muszlimok ellen. Ha egy ember egyszer muzulmán, majd onnét, és nyíltan ellenzi az iszlám, felmondja, akkor járhat a halálbüntetést. Muszlimok azt mondják, hogy nem követelheti a halálbüntetést mindazok számára, akik magát, hogy egy nem-muszlim sértéseket iszlám. Ugyanakkor úgy vélik, hogy az ember egykor hűséges, és most buzgón támadó egykori vallástársaikra azzal fenyeget, hogy aláássa az alapjait a Umma (muszlim közösség egyetlen), nagyon elrontott, és függ a halálbüntetést, ha azonban nem, hogy meggondolja magát.
Nem fogunk beszélni ezekről a szörnyű és véres következményei adott okot erre iszlám „parancsolat”. Tegyük fel, hogy csak egy elosztó és védelme az isteni igazság, ha ez valóban az igazság, és nem a gyümölcs az emberi találmányok, nem kellenek tankok, nem gépek, nem robbanóeszközök, mert ha ez igaz, hogyan lehet, hogy félni előadások bármilyen volt kritikusok és vádlók állítólag képes elpusztítani. És még inkább, hogy egyértelmű az utat sem törődve az emberek, hanem egyszerűen tönkretegyék. Ez többet mond a tehetetlenség, hogy nem tudható, hogy az igazságot!
DIN-a hit az iszlám, amely nem változtatja meg, éppen ellenkezőleg, a saria gyakran kitéve különféle függően változik az idő és a társadalom számára. Gépgyártás saría nevezik fiqh, ami arabul azt jelenti megértés vagy a tudás. Fikh- gondosan tervezett összhangban a Korán és a hadísz szabályrendszer, amely meghatározza a viselkedését muszlimok minden szempontból normális mindennapi életben. A korai időkben, számos tudós szentelte magát, hogy a tanulmány az iszlám jog, de széles körben ismert, még a mai napig megvan a négy fő iskola, az úgynevezett szekták (Shafi'i, Hanafi, Maliki és Hanbali) nevű, ügyvédek.
„Tekintettel arra, hogy a középkorban szempontjából feudális viszonyok Keleten nem volt alapvető különbséget a jogi és erkölcsi normák a társadalomban, azok egységét, és ez tükröződik a saría, ahol vegyesen képviselők és szabályozzák a jogi és etikai normák” március 2 . az iszlám története nem tesz különbséget a világi és a vallási fogalmak, a bűn és a bűnözés. Ennek eredményeként a történelem az iszlám világ nem ismerte a világi jogi rendszerek, továbbá a saria. Ellentétben minden más vallás az iszlám minden jelentősebb vallási követelményeket tartalmazza a saría rendszer, amelynek értelmében a kiderült, hogy egy kultikus rangra emelt a törvény hiánya tartja nem csak a vallási erkölcsi megsértése, azaz, bűn, de mint jogi bűncselekmény (bűnözés) a következő kikötéseket a büntetés a bűncselekmény. Bizonyos bűnöket „követtek” erkölcsi törvény előírja muszlimok furtigation mások - elzárja a kezét, és még a halálbüntetést. Természetesen, mint gyógyítani a bűnös, akkor sokkal könnyebb csak elpusztítani. (Mellesleg, ha az interjúalany említi a „parancsolat” egy beszélgetés a muszlimok, akkor azt a rejtélyes - csak a „törvény” ismerős muzulmánok). És ez annak ellenére, hogy az az állítás, a Korán, hogy „nincs kényszer a vallásban” (K., 2.257). Azonban az ilyen nem triviális ellentmondások a Korán nem összekeverni a muszlimok. A kódex Shari'a oszlik három fő részből áll: ibadat- felelősség felé vallási kultusz, muamalyat- tisztán jogi normákat és ukubat- büntetőjogi rendszer. Azt azonban fontos megjegyezni, hogy ezek a szabályok és törvények vonatkoznak, és céljuk, hogy megoldja csak a külső, látható viselkedés egy muzulmán, a közvetlen feladatok ellátása.
Az elvek a viselkedés és erkölcs az iszlámban, lehet meghatározni az alábbiak szerint. Először is, minden megengedett, kivéve, amit Allah megtiltotta, vagy kifejezetten a Koránban vagy a Sunnah a Próféta 33 gyakorlati értelmezése a Korán. Senkinek nincs joga, hogy nem vagy engedélyezésére, illetve megtiltására, mivel az ilyen jog tartozik Allah egyedül. Megfelel egy kísérletet, hogy a tiltott megengedett és fordítva egyenértékű kibújik, vagyis a jóváírás istenségednek semmi más, mint Isten. Minden, ami a tiltott is tilos. Ezen felül, akkor ne kétértelmű és bizonytalan, hogy ne vegyenek részt a jogellenes és nem a kísértés tilos.
• hogy az ajánlott vagy kívánatos, hogy végre (mandub);
• amit elítélik, vagy okozhat ellenséges, negatív érzelmek mások (makrooh vagy Karakhat);
• az biztos, hogy teljesíteni (fard);
• mi tilos (Haram).
Megengedett tételek alapján értékelik az egyes kritériumok, például dicséretes, elítélendő, semleges.
Vladimir Solovyov, bizonyos mértékben indokolja Mohamed azt mondja, hogy a mértéktelenség érzéki szerelem ugyanis kizárólag az utóbbi években az élet az arab próféta és kell tulajdonítani még absztinencia, mint ördögi, mint az utolsó. Magyarázat „szenilis hiányosságok Muhammad és ugyanakkor magyarázat a harminc éves erényes életet megtalálható saját látszólag nyílt, megállapítva:” Több, mint bármi a földön én szerettelek nők és ízek, de a teljes élvezetét mindig talált csak az imádságban »[xxii] De. véleményünk szerint ez a magyarázat egy kicsit furcsa. Ha egy ilyen hosszú ideig Muhammad élt és állítólag szolgált a megtestesítője a Korán azt követő iszlám tanítások, az volt, hogy lelkileg érett (ha nem is tökéletes), holisztikus, a muszlim a szó szoros értelmében, ember. Kiderült továbbá valamilyen oknál fogva, éppen ellenkezőleg! Christian aszkéták évekig küzd szenvedélyeit és megvívása lelki hadviselés következtében elérte nepadatelnogo állami és egyre több morálisan javult. És ha Mohammed, ennek eredményeként az elhúzódó életszakaszban teljes egyetértésben a Korán jött, hasonló eredményeket egyértelműen előttünk következményeinek alábbi iszlám jog és életmódját.