A hagyomány, mint a fő formája a kultúra
Sok kutató úgy véli, hogy a hagyomány - még csak nem is mi továbbítjuk, és a továbbító eljárás kulturális örökséget. Ebben az értelemben, a hagyomány a sebességváltót diakrón szempontból idősebb, fiatalabb, nemzedékről nemzedékre, kohorsz kohorsz jól bevált viselkedési normák, készségek, fogalmak, minden, ami képezi a gerincét a kultúra. Sajnos, ez a meghatározás gyakorlatilag figyelmen kívül hagyják azt a tényt, hogy a hagyomány nem mindig viszi át a kapcsolat a „apák és a gyerekek”, a szavak Marc Bloch, „egyetlen fájl”. Miután Az írás feltalálása és széles körű továbbítása bizonyos értékeket közvetlenül a „nagyapák” és a „ősök”, megkerülve a „atyák” vált általánossá. Ezen túlmenően, nem veszi figyelembe, és egy másik fontos pont: annak érdekében, hogy adja át valamit, akkor meg kell tenni valamit, ami nem csak egy tárgy, sugárzott keresztül valamilyen mechanizmus, hanem egy bizonyos értéket. Bármilyen céltudatos hozzáállás, hogy neki az emberek vagy csoportok. És ezért a fő tartalma a hagyomány - ez a tény annak a kiválasztás, különösen értékes, hogy a fogva ez az érték nem engedheti meg magának, hogy veszíteni fog.
1.Traditsiya, mint az alapvető formája a kultúra
Kultúra nem volt képes fennmaradni, ha nem volt módja az átviteli generációról generációra. A történelem során kifejlesztett több ilyen módszereket vagy formákat. Elsődleges formák kulturális folytonosság mindig kapcsolódik a kultusz. Ezek célja, hogy közvetíteni valamit szent, és ebben a minőségében a legértékesebb a közösség tagjai. Ez - a rituálék. Rituális öleli fel azokat a viselkedési formákat, amelyek eredendően ikonikus, szimbolikus és nem haszonelvű és praktikus. Antropológus M. Douglas határozza rituálék, mint a tevékenységek típusai, amelyek nélkülözhetetlenek a kifejezés a hit vagy a kötelezettségvállalás bizonyos szimbolikus rendszerek.
És a rituális és rítus és egyedi alkatrészek a jobb oldalon, hogy kössön hagyomány mindennapi módon történő továbbításának kultúra nemzedékről nemzedékre.
A hagyomány nem csak a viselkedési normák, készségek és fogalmak, hanem egy szimbolikus kör szellemi jelentése van, archetípusok és a kapcsolatok, hogy a tagok az etnikai csoport nagyrészt összefügg a nyelv és a módszerek nem-verbális kommunikáció.
Így a hagyomány tartalmaz egy érzés modell, gondolkodás, viselkedés, és ezen túlmenően, a szabályok, készségek, szokások és kulturális eredményeit, amelyek értékes tagjai számára az etnikai csoport, valamint eljárások ezek fordítás generációról generációra.
Hagyomány - ez még nem minden az örökség az emberek, de néhány - az egy etnikai csoport tagjai értékelték (pozitívan vagy negatívan), mint valami értelmes maguknak. És különben is, a hagyomány - ez a folyamat ilyen értékelést, a későbbi asszimiláció, valamint a mechanizmus a generációk közti átörökítése. Csak ha megértjük a hagyomány, mint érték, beszélhetünk róla úgy, mint egy értelmes forma folytonosságát kultúra.
Egy érdekes példa egy ilyen értékes kapcsolat, ami a kulturális örökség elem válik hagyomány, azt látjuk, a történelem lengyel kultúrát. Mivel a második harmadában a 18. században. kedvenc frizura lengyelek volt az úgynevezett „rogatywka”, a tény, hogy már a karakter egy közönséges módon. De mivel a 60-as években, miután számos tagja a lengyel felkelés megjelent külföldön, száműzetésben, rogatywka alakul szimbóluma egységének lengyelek - mind azoknak, akik otthon maradtak, és azok, akik kívül vannak.
Fontos az is, hogy ez már állandóan újra a jelen - ez a mitológiai hagyomány. Ember, mint az emberek, az igazi múlt nem emlékszik - állandóan újrateremti azt. A múlt mindig ismert prizmáján keresztül a jelen és mindig jár a „behelyezése” a modern értékfogalmak hagyomány.
A legfontosabb minőségi hagyomány nyilvános jellegű. Hagyomány elosztott kizárólag a közösség, és érzékelhető a tagjainak többsége a legjobb korlátai miatt a létezéséről mérföldkő. Úgy tűnik, hogy jelentős szerepet játszanak a névtelenség és szervesen.
Bármilyen hagyomány, akkor is, ha jön egy bizonyos személy (mint például alakult ki a múlt század hagyomány viselt kabátot, hogy megjelent, és gyökeret vert a társadalom miatt a gróf D'Orsay) mindig magában a feloszlatását a neve annak a személynek a rengeteg ember, elfogott hagyomány. Ebben az értelemben azt szemlélteti, hogy a legtöbb hagyományos műalkotás teljesen anonim folklór, azaz folklór.
A szerves hagyomány az, hogy érzékelik tagjai által egy ember (vagy társadalom) biztosra. Bizonyos értelemben azt mondhatjuk, hogy a hagyomány (történelmi vagy „találmány”) jár bizonyos fokú szabadság hiányát.
Ezt a hipotézist, van, hogy az LG Jónás, aki megerősíti az ő drámai példája: „Hogy a templom és a torony az orosz stílusban épült, a 80-as években a múlt század hagyatéka Savva Morozov” Abramtsevo”, ezekből kamrák és templomok a XVII században? Valójában - semmi. De a jelenlegi épület nem azt mondja, hogy ők építették az orosz stílusban, de azt mondják, hogy ők építették a hagyományok az orosz építészet. Miért? Az ok, hogy beszélnek a stílus ez csak akkor lehetséges, ha van egy választás, ha egy művész (vagy felhasználó) lehet a lehetőséget, hogy válasszon egy kifejezési mód. Savva Mamontov építhettek maguknak Abramtsevo néhány más épület - a toronnyal a mór stílusban, mint a híres kastély Vozdvizhenka Moszkva (korábban a Ház Barátság népek), de ő úgy döntött, a stílus a la Russe. De vajon egy orosz építész XVI vagy XVIII hogy bármilyen épület a hagyomány mór építészet? Természetesen nem. A hagyomány nem ad szabadságot. Azonban, művészek, akik dolgoztak a hagyomány, nem érzi a szabadság hiányát. Ő, durván szólva, nem tudom, nem tudom, mit lehet tenni másképp, és ezért nem választhat. A megjelenése és a tudatosság más lehetőség volt a vég kezdete a hagyomány.
2.Problema megőrizni hagyomány
Az okok óta módosítások összefüggésben lehet az állam, a belső nyomás és a külső nyomás katonai emigráció társadalompolitikai és egyéb tényezők. Néha hagyomány megy visszavonhatatlanul, majd beszélünk a veszteséget vagy hagyomány. A legjelentősebb oka a veszteség a hagyomány és modern etnikai csoportok - egy olyan folyamat, az asszimiláció, a modernizáció, nyugatiasodás. Ebben a tekintetben a rajzfilm, két évtizeddel ezelőtt megjelent egy amerikai magazin. Ez azt mutatja, a folyamat megkezdése Szamoa, ahol ahelyett, hogy végezzen megfelelő szertartások, a vezető húzódik fiúk könyv Mead „felnövő Szamoa”, és azt mondja: „Itt mindent megtalál, amire szükség van tudni mi szent hagyomány.”
A férfi a modern civilizáció vagy etnikai csoport egy állandó folyamat közötti választás a saját és mások számára kiszabott helyzet hagyományokat. Iráni filozófus SH Nasr ír erről: „A modern muszlim nem tud lépést tartani az állandó szent háború (dzsihád), nem csak önmagában, hogy fenntartsák a józanság és a mentális egészség, hanem a környezetének védelme érdekében a pompa szellemi és művészeti örökség őseik, és adja át a következő generációnak. Ebben a helyzetben, ő is van affinitása a részét az iszlám hagyomány és a szekularizmus és a modernizmus. Modern muszlim, főleg aki tapasztalt mély hatást a nyugati kultúra tapasztalható óriási stressz, mint a szellem és a lélek vannak kialakítva egy teljesen eltérő alapon, hogy a nyugati ember él szekularizált posztindusztriális társadalom ".
De ez a tudás a hagyomány, mint a választás választás a kettő között hagyományok zajától távol a sajátosságait ezt a jelenséget. Hagyomány, hogy minden esetben magában foglalja a választás, keresés, és még találmányt. Végtére is, senki nincs már ember, és a különböző, néha egymásnak ellentmondó változatai a történeteket. Például a görög világi értelmiségiek a 19. században. Felhívtuk vissza az örökség az ókori Görögország, amely véleményük szerint határozta meg minden későbbi görög és nagy mértékben - az európai történelemben. És egyházi vezetőket megnézi ugyanazt a történetet, mint a megtestesült szent küldetése az ortodoxia. Az ilyen eltérés általában nem sérti az általánosság etnikai tudat. Minden generáció kezd újra dolgozni értelmezése a múlt, és ez a garancia egy aktív változás és az etnicitás nemzetépítés.
„A hagyományos elképzelések és akció - írja E. Shils, - nem csak egy kérdés a passzív elfogadás már telepítve van. Van egy aktív keresést hagyomány, mint kommunikációs forma a múlt, ha a termelők hagyományos elképzelések elfogadhatatlanok. Előfordul, hogy a múlt jön létre, hogy legitimálják a gondolatok és cselekvések, akik a jelen nem talál ilyen alapon. Nyereség kijelentette, ez a hagyomány, beszedik az igazi forrása helyett egy torz és autentikus Az átviteli helyett perverz. Rehabilitált egy újraélesztette a múltban, gyakrabban szereznek hasonlít az „aranykor” ... „Hagyomány nincs tele a szekrénybe, és nem vár, ha kapnánk, rázza le a port és elkezd követni. Inkább választják, és még modellezett összhangban a történelmi helyzetet, és minden etnikai csoportnak, minden társadalmi réteg, minden szubkultúra szimulálja a maga módján, választás a hagyomány, amely a legjobban megfelel a szükséges időt és mentalitás az emberek vagy csoportok.