Montaigne, Michel de
Montaigne, Michel de
1533-1592) - francia. filozófus és humanista. Fejezetben. termék „élmény” (1580-1588) alá, a mély és átfogó kritikája teológia, a dogmatizmus, a skolasztika és megalapozott a gondolat, hogy az ember a legnagyobb érték. Hidd el, hogy a vallás nem tud állni az elme a bíróság (a véleményét teológusok egymásnak ellentmond, és felfedi a megalapozatlan), aki elutasította a lélek halhatatlansága, úgy a tudat, mint egy ingatlan az anyag, az úgynevezett vallási tolerancia, elítélte rel. bigottság és a képmutatást. Volt egy erősen befolyásolja a fejlődését a gondolatok a szabad gondolkodás és ateizmus Európában 17- 18 században.
↑ Kiváló felbontású
Hiányos meghatározás ↓
Michel de Montaigne (1533-1592)
fr. filozófus a reneszánsz. A kiindulási pont a tanításait M. szkepticizmus. Ember, aki szerint, joga van a kétség. Megkérdőjelezte kitéve középkori skolasztika, a dogmák, a katolikus vallás, a nagyon keresztény Isten fogalma. M. elutasította a vallási tanítás a lélek halhatatlansága, véget megértése tudat sajátos tulajdonságai számít. Ezzel szemben az agnoszticizmus. M. szkepticizmus nem tagadja a knowability a világ. Ch. elve a tanulsága: nem várhat tétlenül az ő boldogsága, to-Roe vallás ígér neki a mennyben, joga van, hogy folytassa a boldogságot ebben az életben. DOS. soch.- "Experience" (1580).
↑ Kiváló felbontású
Hiányos meghatározás ↓
Michel de Montaigne
b. Február 28. 1533 Montaigne kastélyban, a Périgord - az elme. Szeptember 13. 1592, uo) - francia. jogász, politikus, filozófus, aki foglalkozott a probléma az erkölcs; ragyogó író és esszéista, a saját kilátások ejtik szkeptikus (az állandó kérdés: mit tudom én - Que sais je ??), a jelentős hatást, amely jelzi az egész Franciaországban. filozófia, amíg Bergson. Montaigne téve a hiúság a férfiak, és a hiábavalóságát az emberi elme, újra és újra utalva a bizonytalanságot az emberi lét (ebben az esetben ez alapján az ötlet marad). Természet - oktató. A legtöbb hagyományos túl jelentéktelen neki, hogy fennáll a kockázata annak megdöntésére. Prudence az életben - a legszükségesebb erény. DOS. Gyárt. "Essais", 1580 (eng. Trans. "Experiments", 1954).
↑ Kiváló felbontású
Hiányos meghatározás ↓
Michel de Montaigne
1533-1592) - fr. pedagógus, filozófus és szkeptikus. A formáció a filozófia M. nagymértékben befolyásolja Socrates, Seneca, Epikurosz, Plutarkhosz. Ő etikai nézetek, melyek jellemző materialista tendencia - „vidám gondolat szabadságát, elő a materializmus a XVIII” (Marx, K, .. Engels t 20-346) állapítja meg az „élmény” (3 könyv, 1580-1588) -proizv. kifejezve a hangulat a fejlett társadalmi rétegek a reneszánsz. A hangsúly az M .- „tudomány az ember”, to-Rui úgy értelmezi a szellem hedonizmus: „öröm-egy Ch. típusú előnyöket. " M. volt a keresztény tanítás a megalázás, az önmegtagadás és prédikált individualizmus, racionális egoizmus (önzés elmélete). Elutasító vallásos aszkéta ideál, M. úgy véli, hogy az emberek minden előnyét élvezhetik az élet. És lehet elérni ezt az élő természet szerint, és így biztosítva a boldog lelkiállapot. De ahhoz, hogy megfelelően követni a természet, meg kell tudni magad. Erkölcsi eszmény, M. szerint élni oka: ha a szenvedés, öröm, szeretet, gyűlölet engedelmeskedik ok, van egy erény, és az „összes többi - uralkodni, felhalmozódnak jólét, építeni-mindez legfeljebb kiegészítő és túlnyúló” . T. a. Az élet áll az ellentétes tendenciák, elérni a boldogságot feladata, hogy megtalálják a módját, hogy a rum ember növeli az örömök és gondok gyengül. M. szólít mérséklődése örömeit „mértéktelenség -chuma élvezni.” Etikai fogalom M. kövesse nézeteit oktatás, nagy hatással volt a nevelési gondolat az idő, és nem vesztették értéküket eddig. M. úgy véli, hogy a tanár ne tanítson bizonyos különleges tudás és a megértés az anyag az ügy. Szükséges megjegyezni volt a „tulajdon” a diák. DOS. az oktatás célja szerint M. nem az előállítására szakosodott, és a kialakulását a személyiség.
↑ Kiváló felbontású
Hiányos meghatározás ↓
Michel de Montaigne
↑ Kiváló felbontású
Hiányos meghatározás ↓
Michel de Montaigne
A fő üzleti élete Montaigne gondolta írás „élmény» ( «Les Essais», kn.1-2,1580; .. orosz fordítás, 1954-1960), melyen dolgozott haláláig, és kiadta élete során három kiadásban (1582,1587 , 1588, az utolsó kettőn - hárman könyv). Birtoklása a virtuóz technika az önvizsgálat, Montaigne - a leírása magad - újra a „tapasztalat” általánosított kép a arisztokrata reneszánsz filozofálás - Szkeptikus-gondolkodó, humanista, moralista és szabadgondolkodó.
Hirdetve, hogy „filozofálni -, hogy kétséges” (.... A továbbiakban idézett ed kísérleteket három könyv, könyv 2. M. 1980, 307), Montaigne kifogásolja, skolasztika, minden elvont filozófia, dogmatika, állítások ok arra, hogy „mindentudás”. Azonban ez a kritikus szkepticizmus nem akadályozza meg őt, hogy csatlakozzanak egy világos álláspontot a naturalizmus, empirizmus és ínyencség. Ezzel szemben a racionalista filozófusok, ő nem látja, csak a hatalom az elme, hanem a hiányosságok, korlátozások és torzítás: a „romolhatatlan elme”: a „műszer ólom vagy viasz, amely bővíthető, könyök és alkalmazkodnak minden dimenziójában”, és amelynek köszönhetően könnyen megközelíthető „száz és vélemények azonos tárgykörben” (Vol. 2, p. 498). Követve Montaigne, Pascal megismerhetik az „elme szélkakas”, amely forog minden irányba hatása alatt az érzékek, a képzelet, a memória és a közérdekű bármely nyereséget. Scholastic ok Montaigne szembeállítja a „természetes elme” és a józan ész az ember, skolasztikus tudomány „az isten, ami Arisztotelész” és a „tüskés bonyolult dialektika” - „új tudás” és az „új tudomány”, a tapasztalatok alapján, a tényleges tárgya tanulmány, ingyen tanulmány. Azt elismeri, hogy „a tudás és a bölcsesség a sok csak Isten” (2. könyv, 389 ..) Az a személy fokozatosan halad a tudás, és a „mi ismeretlenek maradtak egy évszázad, magyarázata a következő:” (p 493.); azaz. kb. Montaigne rugalmas közötti „tiszta tudatlanság” (agnoszticizmusig) és a „ego-tudva.”
A merész kritikus történelmi kereszténység vallási fanatizmus, exposer empirikus erkölcsi uralkodó egyház, Montaigne hibáztatja a kortárs keresztény vallási vétkét, és sajnálja, hogy az „isteni és égi tanítást” van a „így ördögi kezek” (Vol. 2, p . 383). 1676 az egyház tette „élmény” az index a tiltott könyvek. Minden ezt követő szabadgondolkodók hivatkozott Montaigne, hogy ellenzik a vallás és az egyház. Azonban ateizmus Montaigne tekinthető „szörnyű és természetellenes doktrína” elítélte „az őrület az emberi gőg,” arrogancia „ateista szem előtt.” Montaigne kívánja megfékezni ezeket a „arrogáns állítás” az ész, hit által megvilágosított a felmagasztalva Isten a teremtő, a „nagy építész” az univerzumban. Ő támogatta az elképzelést, hogy a spanyol teológus Raymond Sabundskogo igazolható a „természetes teológia” (szellemében Aquinói) „valamennyi rendelkezése a keresztény vallás a természeti okok és érvek az emberi elme” (kn.2, 381 old.).
Montaigne lát filozófia (nem spekulatív iskolai és „élni az ősi bölcsesség”) „intelligens mentor”, kiemeli a legfontosabb értékek az élet és az ajándékozó a szellemi és fizikai egészségügyi személy. "Lélek lett edény filozófia szükségszerűen töltse egészségügyi és a test" (Vol. 1, p. 150). A kultusz a „természetes ember”, a boldogság és az élet örömeit - alapján a Montaigne humanizmusa, hegyes ellen Christian aszkézis, stoitsistskogo erkölcsi szigor ( „ijesztgetni, megfélemlíteni az emberi faj”), és mindenféle erőszak személy ellen. Ez több, mint egy „soft ínyencség”, „öröm etika”, amit látott, mint egy olyan megszabadulni a fájdalom és az élet tragédiája. Ahol az emberi felhasználásra szánt, meg kell neki, és az öröm, és a józan ész. Nem „dagályos aszkézis” és az élet összhangban az ész és az egyszerű igényei „anyatermészet” - azaz, a Montaigne alapján az emberi méltóság és a „természetes jóságát”. Ez a „nagy egyszerűség” megközelíthetetlen emberek nagy társadalom, egy forgó „sújtja világ” születési képmutatás, hivalkodó nyüzsgés az élet, meg kell tanulni az egyszerű parasztok, vagy akár a „vadak”, a New World, harmóniában él, és a természettel összhangban. Tökéletlen ember „tele van hazugsággal és a gyengeség,” Montaigne ellenzi az ideális a „természetes ember”, még ha feltételezzük is, hogy a képességét, hogy megfelelően kifejezni magukat természetes lényege annak a jele, a kiválóság és a minőség szinte isteni „(Vol. 3, p. 311). Montaigne debunks skolasztikus emberi értelmezés, mint „a király a természet”, és úgy véli, neki egy „fia természet”, mintha, „felejtés” az ő alkotása „Isten saját képére és hasonlatosságára.” Ezért az ő „természetes gondolat:” az élet és a halál ( „sem a természet, sem oka nem mondanak semmit a halhatatlanság”), a lélek és a test, és így tovább. D.
„Kísérletek” befolyásolta a filozófia és kultúra Európában. Ők is hozzájárultak, hogy lejárassa az egyoldalú racionalizmus és érvényesülhessenek a naturalizmus és az empíria (Bacon, Gassendi, Pascal, Lokkidr.) Szkepticizmus (Descartes, Pascal), szabadgondolkodó (Pascal, Bayle, Voltaire, Hume, a francia materialisták), a humanizmus pedagógiai (Locke, Rousseau ). Miután Montaigne Európában aláásta a kultusz „szigorú traktatnogo filozofálni”, és lett népszerű szabad stílus meditáció formájában „élmény” vagy „esszét”, megkapta a nevét „esseistskogo stílusa filozofálni.” Ez az elegáns forma filozófia hódolatát Bacon, Pascal, Voltaire, Hume, Schopenhauer, Nietzsche, és még sokan mások.
↑ Kiváló felbontású
Hiányos meghatározás ↓
Michel de Montaigne
↑ Kiváló felbontású
Hiányos meghatározás ↓
Michel de Montaigne
↑ Kiváló felbontású
Hiányos meghatározás ↓