Feuerbach filozófiája - studopediya
Értékelése Hegel Feuerbach. Feuerbach volt az első filozófus, aki bírálta a filozófiai rendszer objektív idealizmusa Hegel. Feuerbach már újra gelyansky időszak filozófiai fejlődés, de a kebelén Hegel-ég „abszolút idealizmus” érett és annak ellentéte - en tropological materializmus. Már az első ismerős a hegeli előadások Feuerbach hívta fel a figyelmet, hogy a Nali-Chiyo bennük együtt a „spekulatív építkezések” és a „közös ötletek”, beleértve a készítmény pro-Bloem kapcsolat gondolkodási és létezési, a döntést, amely Ge-gél Feuerbach habozott. Feuerbach arra a következtetésre jut, hogy a hegeli tézis önálló elidegenedés logikai ötlet a természetben nem indokolt: az abszolút eszme, ami a „tiszta gondolkodás” (ami kívül van az emberi elme), nem lehet tudni semmit, még a gondolkodásról, és nem csak valami Drew-d . Feuerbach úgy vélte, hogy Hegel vezeti le a természet logikája, megtörve a logika szabályai. Szerint a Feuerbach: „A logika a tetőfedő-to mozog, mert a természetben, hogy a gondolkodó alany lo-geekek rábukkan azonnali lény, a természet, és akkor, fel kell ismerniük, hogy köszönhetően a közeli, azaz a természetes szempontból. " Elment egy nagyon aforizmás formában kijelenti: „Nem lenne természetes, logikai valaha, ez nem rossz-szobalány, nem jutott ki magam.”
Ugyanakkor azt fejezi ki egyet nem értését Feuerbach és Hegel a kérdést, amely a filozófia és a vallás. Azt mondta, hogy az egyik nem hagyja Hegel, aki nem utasítja el a teológiát. Azt állítja, hogy a tanítás a hegeli abszolút eszme született a természet - ez csak racionális-nek kifejezése a teológiai doktrína teremtés Isten természetét 2.
Feuerbach nem ért egyet Hegel és Hegel annak állapota „abszolút Philos-fiey”. Ez jellemzi a filozófia Hegel „a világ már elmúlt az első”, és mint ilyen, nem lehet egy útmutató a jövőben. Feuerbach középpontjában a kritikát az idealizmusa Hegel-CIÓ filozófiai rendszer, de nem értik a jelentőségét kifejlesztett távú hegeli dialektika. Azt helyesen értékelte, mint egy ideális-listicheskuyu, de látta benne a fő -ucheniya a fejlődés, azaz az önálló mozgás és a fokozatos fejlődés a világ, az általános-CIÓ és ember. Látta benne több, mint a művészet az épület egy filozófiai rendszert.
Antropológiai materializmus. Szerint Feuerbach, az egyetlen valódi célja a dolgok természet és az ember. Arra kéri az átállást a gondolkodás természetfeletti entitások, akárcsak az idealisták, hogy a tanulmány a természet, és az emberek. Az alapja az a filozófia, kiindulópontként személynek kell lennie, és nem abszolút fogalom. Ezért Feuerbach maga hívta filozófia „antropológia”.
Feuerbach tesz kísérletet alapján antropológiai materializmus, úgy a különféle szociális tudat, és különösen a vallás. Nem Isten megteremtette az embert, és négy Lovek Istent. Isteni lényeg állítja Feuerbach, nem olyan, mint egy emberi lény, megszabadítjuk az in-különálló határok tárgyiasult, majd - mintegy istenített, tartatik a túl lényegét, azaz Isten 1.
Szó szerint minden az élet kérdéseire és a megismerés, Feuerbach tekinthető futam alapján az emberi természet, mint a természetes, mert nem engedélyezi az emberi természet, és úgy véli, az ember, mint a természet része.
Első természet jellegzetes Feuerbach azt jelzi, mindenekelőtt annak anyagi jellegű. Nature testi, anyagi értelemben 2. Matter örök nincs kezdete és vége, azaz a végtelen; ez nem jön létre senki. Ok, ha rudak a természetben. „A természet az oka maga” - ismétli után Spinoza. Nature - ez világos, elektromosság, mágnesesség, levegő, víz, tűz, föld, nő-CIÓ, emberek, stb Minőségi elválaszthatatlan a létezését tárgyak és hagyja el a tényleges létezését. Chater létformák vannak térben és időben. Azt állította, hogy a szükségesség, az okozati összefüggés, törvény egy természeti erő.
Feuerbach járt nemcsak a idealizmus, hanem ellen a vulgáris materializmus Vogt, Moleschott aki vezetett lelki jelenségek az anyagi fizikai és kémiai-cal és élettani folyamatokat. Állandóan Podcherye-bólogat, hogy az igazság nem a materializmus (vagyis Vul-Garnier materializmus), vagy idealizmus, de csak az antropológia.
Az elmélet a tudás. Feuerbach kidolgozott egy elméletet a tudás alapú materializmus. Ő vezette a heves harc Agnos-cal elmélet a tudás, Kant, azzal érvelve, hogy Kant határait oka értelmezni hamisan, amivel előtte, mint egyfajta határ korlátozásokat. A történelem ismerete, hangsúlyozta Fei-erbah mutatja, hogy a határok a tudás folyamatosan szélesedő versenyeken, hogy az emberi elme képes a fejlesztési, hogy megnyissa a legmélyebb a természet titkait. Feuerbach nem értett egyet azzal az állítással, hogy a természet agnosztikusok úgy vannak összeállítva, hogy nem lehet tudás. Nature, tárgyak, ő nem elrejteni, éppen ellenkezőleg, ez a kivetett ember minden erejét, hogy úgy mondjam, shamelessness: mi még nem tudni, az tudja, mi leszármazottai.
Szerint Feuerbach, a kiindulási pont a tudás - ez oschu-scheniya, amelynek forrása az anyagi világban. Saját érzés szubjektív, de alapítása, vagy ok, az Ob-projektív „2 - filozófus írja. gondolkodás felmerül alapján érzéseit. A tartalom a gondolkodás nem mond mást, mint amit mondanak érzéseit. De gondolkodás is kellő hogy az érzékek adnak külön-külön. Azt írta: „Feelings olvassuk a könyvet a természet, de tudjuk, hogy nem érzi magát” 3. Ugyanakkor a szerepe oka nem az, hogy a rend és a kapcsolat a világ a tapasztalat, és létrehozza a kapcsolatot az ok és a pálya következtében az ok-okozati az események között, mert ezek a kapcsolatok valójában érzékeny, objektíven léteznek. Az elme az egyént az egyetemes.
Feuerbach igyekszik eltávolítani az ellentmondás empirizmus és a racionalizmus, megpróbálja megmutatni egységét a szenzoros és racionális szempontok ismerete, azzal érvelve, hogy az emberi érzések szükségképpen kíséri a gondolat. Azonban Feuerbach megvédte a materialista szenzációhajhászás, a szerzett ismeretek alapján úgy csak úgy érzi, nem gyakorlat. Aude-Naco kell jegyezni, hogy Feuerbach nem tagadja meg az összes szerepet a gyakorlat, hanem éppen ellenkezőleg, odaadta nagy jelentősége, de a gyakorlatban ez úgy értendő, a közvetlen elégedett-érzéki szükségletek, illetve a szavak Engels, „huckstering tevékenység”, a legjobb esetben - kísérlet.
Feuerbach vette gyakorlatban az aktív interakció a téma a tárgy, nem érti a társadalmi-történelmi jellegét. Az ő filozófiája az ember jár szenvedélymentességhez-CIÓ szemlélődő jellegű. Marx az ő „Tézisek a Fejér-Baja” hangsúlyozta a szemlélődő és a magyarázó jellemző ter a filozófiája. Sőt, Feuerbach nem vezette be a gyakorlat, hogy az elmélet-tory tudás, mint igazság kritériuma, látva ezt a kritériumot az „emberi faj”. „Igaz - Fay-erbah megállapította -, amely megfelel a lényege a nemzetség; hamisan állítja, hogy ez ellentmond. Egyéb törvény igazság lényegében nem. " Más szóval, a kritérium az igazság, azt hitte, a megállapodás valamennyi ember ezt a kijelentést: „Ha arra gondolok szerint me-Rila fajta -, így azt hiszem, lehet, gondolom, az emberek általában, és ezért kell gondolni egyénileg, ha azt akarja, hogy úgy gondolja. igazi „1.
Azt már említettük, hogy a filozófiai irodalomban, lényegében egy vélemény, ha Feuerbach teljesen kizárni nyelvjárások-ku Filozófiájának. Talán ez a hozzáállás nagyon kategorikus tizedes. Feuerbach, nem volt eszméletlen és neposledova-nek dialektika. Figyelembe véve a természet, azt mondja, hogy minden ott van a kapcsolat, minden relatív, valamint az, hogy egyszerre oka és következménye. Bevallja az örökkévalóság mozgás, valamint az egység mozgását illeti, pro-térben és időben. Az elmélet a tudás látható Niemann nekik az igazat (mint alkalmazott az emberiség történetében), mint egy folyamat; fejezi ki az ötlet a lehetőségét határtalan-CIÓ tudás a természet; egységét az érzékszervi és a racionális megismerés-CIÓ.
Azonban a hangsúly a Feuerbach materializmus versus idealizmus nem engedte, hogy észre a veszélyt absolyutiza-CIÓ metafizika, mint módszer és a valódi szerepe a tudás a dialektikus módszer. Anthropologism naturalizmus és a materializmus Feuerbach nem engedte, hogy a nevelési értéke a dialektika. Számára a dialektikus maradt monológ „magányos gondolkodó magát” és a párbeszéd „között én és te”, és a tudás a téma volt fosztva a gyakorlati tevékenység, szemlélődő.
Nézzük a vallástörténet különböző népek, Fejér-Bach hangsúlyozza, hogy a természet a vallásos érzés ember az eredeti forrása a vallás. Feuerbach, járás közben arra a következtetésre, hogy egy személy kell „igaz vallás”, amelyben Isten nem fantázia, hanem a valóság. Egy ilyen Isten „anya” - a szeretet. „Isten az, amit az embereknek szükségük van-ysya létezése”, „Isten - a vágy, hogy Tew Wait”; Ez a szeretet az ember az ember. A kapcsolat férfi és nő között, a szexuális szerelem, amely a legtöbb teljes mértékben kihasználni a kölcsönös vágy az emberek boldogságát, Feuerbach-ban nemcsak a lényege az új vallás, de az antropológiai és morális alapot kapcsolatok 1.
Fellebbezés a probléma az emberi schastya- egy nagy humanista probléma. És az a tény, hogy Feuerbach látja okát a társadalmi fejlődés, a törekvés az emberek, hogy a várakozási Tew - hívja fel az ő filozófiája. A másik dolog az, hogy ők maguk ISTO-ki az emberi eszmények Feuerbach nem lehetett látni, csak korlátozott megértése az emberi boldogság csak az egyes CHUV-stvami emberek elvont értelmezést. Míg a családi kapcsolatok - ez nem pusztán biológiai kapcsolat, valamint a véleménynyilvánítás és végrehajtása PR.
Összefoglalva, meg kell jegyezni, hogy bár Feuerbach nem tudott megmagyarázni érvényesült kortárs sotsi-ügyi egyenlőtlenség a társadalom, az osztályharc, ez nagy szenvedélye távú védelmet a materializmus, merész kritika idealizmus és újra Lygia elleni küzdelem agnoszticizmus és a hit ereje , power-homlok vecheskogo oka, vonzó férfi, mint a bázis vecheskogo homlokát közérzet és a humanista megvalósítás eszközei személyiségét.
Ma, amikor meg magunkat a feladat, hogy tanulmányozza az ember, és a gyakorlatban is emberivé nyilvános otno-sheniya, a tanítás a Feuerbach ember nagyon jogszabály-ügyi. Végtére is, az ember a Feuerbach - a világ az érzékek, az emo-TIONS, hangulatok, vágyak, gondolatok. Feuerbach hiszi, központi szerepet töltenek be az emberi élet szerelem, barátság, eleve adott. A penetráció Feuerbach a úgynevezett „szubjektív jogok” az ő belső világa nem Feuerbach filozófiájának egyre érdekesebb. Például, aki megjegyzi, hogy a „szubjektív ember” teszi az érzéseit az intézkedés, amit meg kell. Most is jól megértsük, hogy sok a jelenségek a társadalomban kell megítélni a „chelove-cal”, „személyes dimenzió”. Fellebbezés ehhez mérhető, rénium megnyilvánulása humanizmus.
Kritika Feuerbach szolgaság és zsarnokság, bigottság, azt a képmutatást, tudatlanság és a kultúra pozitív hatással volt a további fejlődés a világ filozófia. Filozófiája hatással volt Marx és Engels, V. Belinszkij, Herzen, Chernyshevsky, Szolovjov és mások.