Aron Gurevich - a kategóriába középkori kultúra - 24. oldal
Tér gótikus templom a benyomást kelti a mozgás, nem statikus, hanem ahogy azt az állandó kialakulása és a változás. Ebben tapasztalat rejlik a kétértelműség és folyamatosságát forma kimeríthetetlen forrása az alkotó képzelet a középkori mesterek - a katedrális építők, fafaragók, szobrászok. Tér és test formáját az elméjükben egyetlen nézetben, egyesült annak lényegét, mert ez egy összetett képviseletet még nem világos logikai kifejezés és feldarabolása a fogalmak. A tér egy bizonyos valóságot, saját struktúráját és rendelés. Ezért - a belső egysége egy gótikus templom. A tér a középkorban értették különös módon - ezt bizonyítja az a tény, hogy egy ilyen koncepció, sőt, nem is létezik spatium volt más a jelentése - hossz, „span” locus értjük által elfoglalt tér egy adott szerv, nem absztrakt tér egyáltalán. Az ilyen absztrakció történik a fizika a modern időkben, Gassendi és Newton.
Középpontjában a művészeti gondolkodás a középkori mesterek, valamint filozófiai tudat scholasztikusok feküdt különösen „modell a világ”, hogy az építészek és festők, költők és filozófusok adtak hangot, nyilvánvalóan a legnagyobb világosság, teljesség és szisztematikus, hanem az elemek, amelyek a nyilvánosság.
Mint már említettük, a térérzékelés, a középkori keresztények is ki kell terjeszteni a többi világ nem hagyja őket a félelem, az örök halál, összekeverjük a remény a megváltás, serkentik a képzelet, amelyik a várakozás az ismeretlen jövőben a látható formában. De az ötlet a domborzat a világ más volt még ellentmondásosabb, mint a gondolat, a földrajz, a Földön. Paradise került az ég, de neki sikerült megközelíteni, és látogasson el távoli földek, a keleti és a déli, fene lokalizálódik a talaj vagy a szigeteken, a világ peremén, általában az északi és nyugati. Vulkáni kráter, mint például a szicíliai Etna, úgy bemenetek pokollá a másik világ és a földi világ nagyon közel van egymáshoz. A „Vision of Gottschalk” (end of XII század) kifejti, hogy a pokol és a purgatórium látogató ott található többnyire az ismerősökkel, vagy az emberek a szomszédos települések - a fény ugyanolyan szűk, mint a Holstein területén, ahol egy idegen érkezik. A gazda Essex, aki történetesen a pokolban, ahol találkozott sok ember, és ők mind a brit ember halt meg a memóriát ( „Vision Turkillya”, az elején a XIII. 27.). De ez - „paraszt” látás. Van azonban sok más a helyzet a túlvilágon találkozik Dante? Nem érvényesül, ha ő a világon túli kortársai és honfitársai?
Csak a XII-XIII században. volt egy sokkal határozottabb ötlet purgatórium - a „harmadik” a birodalmában a továbbiakban kifejezetten engesztelésül a bűnösökért, és a bináris szerkezet a világ a halott háromkomponensű (197) váltotta.
Így a középkori ember a tér nem egy elvont és nem egységes, hanem külön-külön és minőségileg heterogén. Ez nem fogant, mint egyfajta megelőző érzés - ez ugyanaz a valóság, mint a többi Isten teremtményei. középkori világban tér egy zárt rendszert a szent és a világi központok periférián. Cosmos neoplatonikus kereszténység diplomát és hierarchized. A tapasztalat tér festett vallási és erkölcsi hangot. Ez a tér szimbolikus. Hosszú ideig az érzékelés a tér maradt antropomorf, ami az adott bensőséges kapcsolat az emberek, hogy a természet, jellemző iparosodás előtti civilizáció.
A fejlesztés a városi lakosság egy új, racionális stílus gondolkodás kezd megváltozni a megítélése a hagyományos jellegű. Az egyre összetettebb gyakorlati emberi tevékenység, aktívabb és céltudatos hatása annak jellegére kifejtett javítása eszközök és mechanizmusok kialakításával, amelyek közvetítik a kapcsolat az ember, hogy a természeti környezet, a fejébe az új kihívásokra. Mivel a növekedés az emberi elme a kíváncsiság a természet kezd deszakralizált, szekularizált. Egyes filozófusok kombinálni hitet a természetismeretük: lehetetlen egyet azokkal, akik, „mint egy ember”, elégedett csak a hit által, és nem vizsgálatával használata miatt (Guillaume Konshsky PL, t 172 56 ..).
A megjelenése az ipar növekszik az igény a pontosabb és szabványosított mérési szervek és a tereken. Activity kereskedő növekedésére van szükség a sebesség, amellyel leküzdeni a távolságot kereskedelmi egységek. Egy ember él a feltörekvő városi civilizáció, kisebb mértékben alárendelve a természetes ritmusát, még egyértelműen elkülöníti magát a természet, kezd bánik vele, mint egy tárgy. Ez kiterjeszti távlatokat.
Az átmenet a Renaissance Nyugat-Európában kezd fejleszteni egy új „modell a világon.” Prominens foglal egy homogén és újra szervezett tér van (137; 125; 230; 231). Ebben az új világkép átrendezett kép, természetesen nem az egyetlen elem - teret, de a fő elemek, különösen szoros kapcsolatban van az ötlet a reprezentációs tér az idő.
„Mi az idő?”
Kevés az egyéb mutatók a kultúra, amely annyira jellemzik a lényeg, az a megértés, az idő. Úgy van kialakítva, amely magában foglalja a hozzáállás korszak, az emberek viselkedése, az elméjüket, az élet ritmusát, hozzáállása a dolgokat. Elég összehasonlítani a ciklikus időszemlélet, hogy uralja a népek ősi keleti és az ókorban, a finalistic világkép teremtése óta a mozgás a végére, hogy az idő az egyesülés örökkévalóság a középkorban, úgy, hogy világossá vált, hogy az alapvető különbség az élet orientáció ősi kultúra és a kultúra a középkori kereszténység.
Annak érdekében, hogy rendezni őket, újra meg kell, hogy visszatérjen a barbár korszak, és látni, hogy milyen volt akkor a időérzékelésére.