Palamas, Gregory - a
1368-ban Gregory Palamas szentté avatták az arcát a szent. mert élete során méltatott kinyilatkoztatás, és volt a gyógyítás ajándéka. Pátriárka Konstantinopolskiy Filofey írta élete és az azt követő istentiszteleten emlékének.
A vitás Varlaam
Athos monks rendkívül izgatott a támadások Barlaam és megfordult, hogy az egyik legnagyobb bizánci aszkéták és tudósok - Grigoriyu Palame a Varlaam kérés beszélni, és meggyőzni őt, hogy hagyja abba a szóbeli és írásbeli támadások, és nem sérti meg a szent emberek imádata az isteni tüzet.
Palamas, aki korábban alkalmam beszélni ellen a teológiai és filozófiai nézeteit Varlaam, most minden erejével tudományos tehetség és irodalmi ügyességi szemben poritsateley bizánci szerzetesség és a kemény ítéletei istenfélő hesychia.
Ő írta (abban az időszakban 1338 -1341) kilenc szavak ellen Barlaam, elosztjuk őket három triádok. Barlaam válaszol irodalmi ellenség esszé «Κατα μασαλιανων» ( «ellen messalian"). A vita közbelépett, és mások: Palama találtam magam együttérzéssel ökumenikus pátriárka Philotheus, Queen Anne és fia Ioanna Paleologa. A udvaronc, és később a császár Ioanna Kantakuzina és természetesen között a bizánci, különösen az Athos bezmolvnikov és Barlaam voltak támogatói az arcát teológus és filozófus, történész Grigoriya Akindina Nikifor Grigoriev. Tehát a készítmény a két fél - és Barlaamites Palamites - és a vita tört ki nagy erővel.
Minden égő tárgya a vita arra a kérdésre megérteni a lényegét és az energia Isten (ή Θεία ουσία καὶ ὲνέργεια): hogy az isteni energia (akció, akarat, kegyelem) a létrehozott vagy nem teremtett. A végén, a kérdés megfogalmazása az, ha a fény az Úr színeváltozása a Tábor hegyén az Istenség vagy teljessége a fény különleges felvilágosító, hanem a teremtés.
Akik tanulmányozták a nyugati Barlaam védte pozíciók, megtanulták a tanításait Fomy Akvinskogo - Isten teremtménye megismerhetetlen elvileg a transzcendens a világ. Ezért az isteni kinyilatkoztatás a tudomány és a tudás, amely adott örökségül azoknak, akik tiszta szívűek, és teljesítik Isten parancsolatait. Pontosan ez volt osiyanie diákok fény az Úr abban az időben az ébredés a Mount Tabor; szánták az üzenetet apostolok magasabb tudást. A türelmi Isteni akció (energia) értetődő ebben az esetben, mint a teremtés.
Palama azonos Athos monks védte meg, hogy világítsanak Tabor fény, tanítása szerint az egyházatyák és hesychast Pratik, nem az a lényege Isten, de nem teremtett: az megnyilvánulása az isteni lényeg, ez egy természetes tulajdonság és az energia (φυσικη χάριζ καί ένέργεια) Diétás.
Barlaam elfogadhatatlan volt egy ötlet knowability Isten közvetlenül. Ha osiyanie tanítványok Tabor volt az akció, hogy tájékoztassa őket az Isten, akkor azt kell következtetnünk, hogy ez a fény azonos a lényege Isten és a teremtés az Isten tud kommunikálni az ember és hozzáférhető az emberi érzékeket.
Nem egy lény - küldte Palama - és az energia az isteni kegyelem és dicsőség adott Istennek azzal, hogy egy szent. Míg isteni energia elválaszthatatlan a lélek Isten oszthatatlan, az Atyának Fia, vagy a Szentlélek. vagy az elválaszthatatlan ray a nap és a hőt a tűz; Tehát, ez a tan nem gondolt két istenhit. És ahogy a nap lény, vagyis vezetni oszthatatlan fenti sugárzás és a fények, elküldte az emberi szem, ugyanúgy, tanítása szerint a templom, és egy isteni lény, mint oszthatatlan és láthatatlan fenti elküldte őket az aurora, az energia és a jóság, ami megmondja a szentek Szentháromság.
Aszketikus hagyomány hészükhazmus amíg fennállt, mint a gyakorlat és a továbbított személyesen a vének kezdők. A tanítás Tabor fény, hogy pilóta vallotta aszkéták, amíg volt teológiai design. Varlaam, érvelés kalibrált logikai rendszerének skolasztikus teológia, kérdéseket vet fel, a választ, amely megköveteli a racionális diszkurzív gyakorlatot. Tehát fontos üdvözüléstani probléma fogalmazható meg: mi a feltétele az ember üdvösségének, amelyet Krisztus eljött. Először Fathers azt mondja: „Isten emberré lett, hogy az ember válhat Isten” összhangban a skolasztikus teológia lehetetlenné vált. Palama keresztül a tanítás a teremtett energiák kifejezve ezt az elképzelést az emberi istenítése szempontjából ortodox teológia.
Tudósai fejlesztették ki a St. nem volt valami új egyházi nyomait hesychast gyakorlatban megtalálható még az első apák aszkéták. különösen Makariya Velikogo. Dogmatikusan azonos tanítás fejlődő Tiszteletreméltó tanításokat. Maksima Ispovednika két energia Krisztusban.- A krisztológiai difelizm problémák azt jelentette, hogy a Jézus Krisztus személyében van kötve a természet az isteni, a megnyilvánulása az isteni akarat és az emberi természet, megnyilvánulása az emberi akarat - hatalom. Ebben az esetben az a lényege, Isten megismerhetetlen. Így fogalmazott az első része a Maxim „Isten emberré lett.” Halála után a kereszten és feltámadása az emberi természet Krisztusban, megszabadult a járom a halál, és az ember képes volt megtanulni az Isten.
- Az emberi természet és Isten nem vzaimoperesekaemy. Ha Krisztusban is csatlakozott az isteni személy az Ige - Krisztus személyét, az emberi személy a teremtmény. Azonban a veszünk a Krisztus Teste és irányítja az összes az ő természete vágyak - energiáit Isten, az emberi energiák válnak „társrendezője” Isten energia, valamint a Krisztusban. Isteni és emberi együttműködés energiatakarékosság kapott teológiájában Palamas görög kifejezés szinergiát.
- Így válik az ember cinkosa az egész teljessége az isteni életet annak teremtett lény hatása révén a kegyelem neki mint maga Isten.
- Fontos tény, hogy az érintett személy nem csak szellemileg vagy érzelmileg, de a teljességet lényének, különösen a fizikai, és ez okozta az adott zavarodottság Varlaam. A közösség a megnyilvánult isteni élet betekintést a mentális és fizikai szemmel a teremtett fény, és maradj csendben, hesychia. sv.Serafim Sarov Motovilov azt mutatta, hogy a fény, és megfogta a kezét. mivel a szervezet is részt vesz az isteni életben, ez is némi gyakorlatot igényel, az évszázadok során kialakított hesychasts.
- Ennek eredményeként a személy teljességét lényének Isten és az emészthető energia emészthető Istent. Így fut a második része a mondás, hogy „az ember válhat Isten” Isten nem önmagában, hanem kegyelemből.
Barlaam eretnek tant ítélték Church. Róla hívja tanácsok 1341. 1347. 1351. 1352 és 1368. Ezeken a tanácsok tanításait Palamas és hívei is elismerik összhangban az egyház tanításait, és Barlaam és tanítványai kiátkozott.
A tanítás az isteni energia megnyilvánulása teljessége az Istenség, a keresetet a kegyelem, amely maga Isten - az a tanítás, az ortodox egyház csak. Számos katolikus teológusok elismerik, hogy a tanítás, sőt eretnek panteisztikus. Kezdete előtt a XX század ez a tanítás gyakorlatilag ismeretlen volt nemcsak protestanstkih és a katolikus iskolákban, hanem a magyar szemináriumokban. Magyarországon a hagyomány kvietizmus átadták az ókorban a személyes kommunikáció a vének tanítványok.
Fordítók Grigoriya Palamy
Nézze meg, mit „Palamas, Gregory” más szótárak:
Palama Grigory - vagy Palamas (Παλαμάς) Metropolitan Solunsky XIV. született Konstantinápolyban egy gazdag család, 20 éves, ő vett egy szerzetes az egyik kolostorok Athosz. Köztudott, különösen a vita Barlaam a calabriai és Akindinov fényében Tabor; P. egy vita ... ... Collegiate Dictionary FA Brockhaus és IA Efron
Gregory Palamas - (1296 Konstantinápoly 1359/11/14, Thessaloniki), Bizáncban. teológus és a templomot. aktivista, szószólója és misztikus feltárást. isichasm tanítások, adott neki filozófia. távolság. A vita a Teológiai. racionalizmus (Barlaam Calabria, ... ... Filozófiai Enciklopédia
Gregory Palamas - (1296 1359), a bizánci teológus és egyházi vezető, a feltáró kvietizmus. A vita Barlaam a calabriai kidolgozott, az ötlet a különbség az Isten természetét (transzcendens és megközelíthetetlen) és az energia (önkinyilatkoztatására), hogy beszivárog a világon, és jelentették ... ... kollégiumi szótár
Gregory (egyértelműsítő lap) - Gregory: Gregory férfi orosz utóneve görög eredetű. Gregory (Metropolitan Kijev) Metropolitan Kijev, a litván és az egész alsó Oroszország Grigorij (OSTROUMOV) (1856 1947), érsek Cannes Marseille (ROCOR) ... ... Wikipedia
Grigoriy Akindin - [Gk. Γρηγόριος ὁ Ακίνδυνος] (kb. 1300 Prilap modern felszereléssel. Prilep Macedónia 1348), Hieromonk. Bizánc. író, filozófus, teológus, elítélték eretneknek konfrontációt tanítása St. Grigoriya Palamy. Világi neve ismeretlen; nevét Gregory, valamint ... ... ortodox Enciklopédia
Gregory - I. muzh.Otch. G., G .; köznapi. Grigorich.Proizvodnye: Grigoryushka; Gregory (Gregory); grha; Grisa; Grishko; Grishaka; Grishuk; Grishanov; Grishata; Grishonya; Grishunya; Grishuta; Grishuha; Greene; Grinyuk; Grinyuha; Grinyusha; Grieco; Heartbreak (Hill) ... Szótára személyneveket
Palam - lásd Gregory Palamas .. Filozófiai Encyclopedic szótár. M. szovjet Enciklopédia. Ch. Editorial: L. F. Ilichov, P. N. Fedoseev, S. M. Koválov, V. G. Panov. 1983. Palam ... Filozófiai Enciklopédia
Gregory Palamas - (1296 1359) bizánci teológus és egyházi vezető, a feltáró kvietizmus. Ő fejlesztette ki az ötlet a különbség az Isten természetét (transzcendens és megközelíthetetlen) és az energia (önkinyilatkoztatására), behatol a világot és mondd el a férfi. A tanítás Grigoriya Palama 1351 ... ... kollégiumi szótár