Módszerek cultural studies (2) - absztrakt, 2. oldal
A részletes tanulmány a primitív kultúrák segített, hogy gazdagítsák a módszertani fegyvertára a kulturális tanulmányok. Alakulásának nyomon követése volna használni a strukturális, funkcionális és rendszer megközelítéseket.
Strukturális módszer középpontjában a tanulmány a szerkezet a kulturális rendszer és a közöttük a rendszer elemei, például a tudomány és a vallás.
Funkcionális módszer célja, hogy tanulmányozza a funkciók egy adott kultúra, t. E. Az érték, amely egy kulturális jelenség, például a vallás a társadalomban. Szerint funkcionális megközelítés megértéséhez B. Malinowski, minden kultúrában nem kell viszonyítani a többi, mind belsőleg, mind önellátóak és a teljes rendszer, amely egy sor elem köti össze a funkcionális kapcsolatokat. Amikor a funkcionális megközelítés a módját, hogy megfeleljen az igényeinek, igények, emberek érdeke, és az egyes kulturális elem hajt végre egy adott funkciót. Ez a módszer célja, hogy a közös jellemzők az élet szempontjából a működését a rendszer a társadalmi kapcsolatokat.
Szerkezeti-funkcionális módszer van kialakítva elején a XX század. során bővül a kölcsönhatás a nyugati társadalmakban a kultúrák különböző országok és népek. evolucionizmus módszer alkalmatlannak bizonyult a tudományos fejlődés egy minőségileg új empirikus anyagot, ami bőségesen felhalmozódnak antropológusok a helyszíni vizsgálatok.
Az az elképzelés, tekintve a tárgyak, mint egy integrált, kölcsönösen befolyásoló teljesítő mereven meghatározott függvényeket integritás rendszer hatályba lép az emberi tudományok nevű funkcionalizmus.
2. differenciálása által támogatott funkciók differenciálódása struktúrák jelennek rendezett rendszer.
3. Ez a folyamatos fenntartása valamennyi kultúra elemei (termelési ismeretek, rítusok, normák, stb) biztosítja az egységet a társadalomnak.
A funkcionalizmus segített megszabadulni az ideológiai elutasítása nem európai kultúrák, amelyek igazolják, leírja őket „primitív” és a „fejletlen”, és így számára mentség a rendszer a gyarmati adminisztráció. A szempontból a civilizált alá megkérdőjelezhetetlen elítélését és megszüntetése különböző „előítélet”, „elavult” szabályok „nevetséges és káros” voodoo rituálék, az üldözés a boszorkányok, a kaszt korlátozások, stb Megszabadulni bármiféle „maradványok” lehetővé teszi, hogy létre más alternatív és hatékony módja, hogy valódi hatást. egészségügy, az oktatás, a változás az élet és állapotának javítása az alsó kasztok eltörlése a poligámia és háremrendszer kell modernizálni társadalom, hogy ez egy civilizált jellegét.
A cáfolat egy ilyen felületes megközelítést funkcionalizmus aktuális értékét mutatja a különböző tényezők a kulturális szabályozás. Jellemző példa a kulturális antropológia és a vallási tanulmányok lett rituálék szentelt esőkeitési, fokozza a termékenységet vagy a gyógyulás a betegség, imádják a szent tárgyakat, vagy az üldözés a boszorkányok. A szempontból a józan ész az ilyen hiedelmek és intézkedéseket azokon alapuló - „maradványai” vagy „előítéletek”, hogy eltűnik, amikor a fény miatt. Sőt, káros lehet (szervezett üldözését ártatlan embereket, vallási körmenetek és megcsókolta ikonok járvány idején segítheti annak terjesztése, stb.)
Azonban etnográfus vagy vallási tanulmányok érvelését funktsionalistskoy eljárás ilyen rituálék és hiedelmek fontos szerepet töltsenek be, mivel erősíti a hit az egyének vagy közösségek különféle baj a megszabadítja és gyötrelmek elősegítik a közösségi kohézió stb Hitek, hogy úgy tűnik, irracionális és nem felel meg a gyakorlati szempontok, és csak szimbolikus jelentése van, ami a szokásos értelemben a világ, amelyben egy személy lehet vezetni, és amelyet maga, vagy a közösség hatással lehet koordinálásával a viselkedése sok tagja.
Expanded kritizálták funkcionalizmus T. Parsons vetjük alá egy jól ismert amerikai szociológus R.Mills. Ahogy azt mutatta keretében ez az elmélet nem lehet hatékonyan formálhatjuk az ötlet egy konfliktus, lehetetlen megérteni a mechanizmust érték különbségeket és strukturális ellentétek, ellenzéki mozgalmak és forradalmak.
Várható, hogy a rendszer, ha telepítve van, nem csak stabil, de alapvetően harmonikus, megsértése is meg kell „bevezetni a rendszerbe.” Ahogy R.Mills írta, az ötlet a normatív rend vezet bennünket, hogy elfogadták a harmónia érdekek természetes velejárója minden társadalomban. Beépített általános elmélete Parsons helyzetét kiindulási egységét és az érdekegyeztetés, a konfliktusok megoldása, és távolítsa el a konfliktus megfosztja ezt az elméletet szerint R.Millsa, lehetőségek, hogy befolyásolják a társadalmi és kulturális változások, azaz a történetében.
Elején a XX században. szemben a evolucionizmusa, hogy a hatálya alá a tanulmány figyelembevételével belső változásai az egyes vállalatok, számos antropológus, szociológus és culturologists diffuzionizmus koncepcióját, azaz a kultúra terjedését egyik központból a másikba. Ez a megközelítés lehetővé tette számunkra, hogy forduljon a tanulmány a kultúrák közötti kölcsönhatás, hogy felfedje a mechanizmus fejlesztése az eredmények más nemzetek, megadva a lehetőséget, hogy a nyilvánosság nem kell átadni a fejlődési szakaszban. A fő eszköze terjedésének idegen kultúra diffuzionizmus elismert háború és hódítás, gyarmatosítás, a kereskedelem és a migráció, az önkéntes utánzás, a kölcsönös elismerés, stb
Összhangban diffuzionizmus kidolgozta a kulturális területeket, illetve elosztó hálózatok, illetve az egyedi kultúra elemei (gabonafélék, pénz, írás, technológia, stb.)
Belül az elmélet a kulturális központok kultúra terjedését ábrázolják találmányok diszperziós folyik a „civilizáció bölcsője”, ami általában a szerepe a fejlett Sumér, ókori Egyiptom, a völgyben a Sárga-folyó. Az irodalmi kényszerítő például diffuzionizmus a „kóbor parcellák”, egy ismert példája, amely szolgálhat, mint egy mese „ezeregy éjszaka”.
Van egy kidolgozott elmélet szimbolikus formák, amelyeken keresztül az emberi elme az állandó kommunikációt a külvilággal. Mert ezen a területen a kulturális tanulmányok vált fontos tárgya tanulmány annak a ténynek köszönhető, hogy úgy viselkedik, mint a közvetítő az emberi tevékenység és a kommunikáció. Mert funkcionalizmus elsősorban a szubjektív oldala is elegendő alapul érdekeit cselekvések résztvevőire megvalósítását célzó haszonelvű célra. De az elmélet a szimbolikus interakció lehetővé teszi, hogy bővítse az értéke széles karakterek, amelyek serkentik a komplex keveréke motívumok játszanak olyan fontos szerepet játszanak az aktivitás és a kommunikáció.
Minden formája a társadalmi tevékenység áthatja szimbólumok. De ez változó mértékben megy végbe, mint a vallás és a politika alá szimbolizációt nagyobb mértékben, mint a gazdaság. Ima, kereszt és rituálék egy területen, zászlók, jelszavak és gyűléseket a másik - a szokásos példák megnyilvánulásai szimbolikus interakció.
az érdekelt felek részvételét a politikai tevékenységet, azaz a A politikai kultúra.
Ennek során a szimbolikus interakció (interakcionizmus) az egyéni alakul a társadalom fejlődött képek és jelentésük, így érzékeli a motívumok és törekvéseit mások és a saját formáját. Van egy lánc kapcsolatok: inger - jel - motívum - én. Ezzel értelmezés a „Kölcsönhatás” szerez egyéni pszichológiai értelemben kijelölő egyes korrelációs folyamat egy nagy vagy kis csapat keresztül az ikonikus kapcsolat segítségével. Tágabb értelmezés tartalmazhatnak ilyen fontos intézkedés a kultúra általában, mivel ez kommunikatív funkciót biztosító közötti kommunikáció különböző vízszintes és függőleges csoportok generációk közötti különböző kultúrák, stb
Egy másik gyakori példa erre divergencia függvény és a szimbólum elfogadott oktatási vizsgarendszer vagy védelmében a dolgozat, ami indokolttá teheti nem mindig a szempontból a célszerűség, mivel sem az egyik, sem a másik nem nyújt garanciát objektív értékelését a tudás. De annak ellenére, hogy minden érdemi újítások, ezen eljárások megőrzik a külső szimbolikus jelentősége jeleként elismerés a tudományos közösség.