Mintegy szellemi szabadság
„Állj a szabadság, amellyel Krisztus tett minket, és ne kusza ismét magatokat a rabságból” (Gal. 5: 1).
Az elején az életünk a szervezetben, elvétetett a földről. (Gen. 2: 7), megadja nekünk a tapasztalat függés természeti erők és az összes kozmikus energiákat, amelyek kapcsolatban állnak a szükségesség és determinizmus. Csak Krisztus megismerjük a szabadság birodalma az Isten Lelke (2Kor 3, 17 ..), és az emberi szellem (Jn 8: 31-32 ..). Az utolsó, az emberi szellem, mint a kép az első, érthetetlen által elkövetett Isten született mintha a kérdés, mi a test, hanem természeténél fogva van, hogy az ember lelke fölött van a kozmikus ügyet. A találkozás Krisztussal úgy nő az ő hypostatic tudat, hogy az érettség, amikor megszűnik függ a természeti törvények a föld, és elkezdi, hogy hatékonyan érzékeli a levegőt az isteni örökkévalóságban.
Az ember szabadsága, hitt a Jézus Krisztus isteni és tartják az Ő szavát tartozik más dimenziók tervezni: ő, és ez a szabadság nem az határozza meg semmit azon kívül. Az ilyen ember - jön az intézkedés a termet Krisztus (Ef 4, 13 ..) - bár ez Isten teremtménye, hanem a Teremtő bánik vele nem, hogy ő „energia”, hanem egy bizonyos tény, még neki: Isten nem rákényszerítve arra, hogy az erőszak, sőt szeretem őt, mint egy apa. Felfedte ember „ahogy ő”, így az a személy, hogy válaszoljon a szabadságát. Így az egyház elutasítja még a Divine, azaz „Origenistichesky” determinizmus: hogy Isten jósága akkor megtalálják a módját, anélkül, hogy megsértené a szabadság elve, hogy menteni mindenkit és mindent.
Szabadság és ez az élmény, ami egy személy egy keresztény tartozik a személyi elv az emberben. Ez a két. Személyi és szabadság - elválaszthatatlanul kapcsolódik: ahol nincs szabadság, nincs ember, és fordítva: személyek nem, nincs szabadság. Ez a fajta örök Lény, sajátos csak az a személy, nem pedig az egyes (vö 1Kor 15: 47-50 ..).
Isten teremtett minket „Ő képmására” életre „hasonlatosságára Őt”, azaz A végső megdicsőülés minket: azt mondja az isteni élet a maga teljességében. A kapcsolat Isten és ember között - elvei alapján a szabadság: a végső önrendelkezés Isten előtt - mi autokratikus személy. Amikor a szabadság, hajlamosak vagyunk a bűnnek, akkor szakít vele, a szakszervezet a szeretet és tőle. Az a lehetőség, negatív meghatározása tekintetében Mennyei Atyánk megadja a tragikus aspektusa szabadságot. De mivel a halálos zsarnokság még mindig előfeltétele a teremtett ember a feljutás a felfogás az isteni élet.
Igen, szabadok vagyunk, de nem az abszolút mértékben, hogy kiszabadítsa magát Istent: Ő körül határozza meg a személyt. Mi, a létrehozott „semmi”, önmagukban nem léteznek: nem tudjuk, hogy bármilyen fajta volt, hogy, amit szeretnénk a tudatunk vagy elmebaj. Előttünk a tény, hogy az első Isten eredeti, jellegzetes mellett, amely nem létezik. Van egy választás: vagy elfogadják a mi Istenünk és Atyánk, vagy elhagyja őt a sötétségben nebytiyny - átlagosan nem.
Christian elismert merte hinni, hogy mi lehet helyezni a birtokában az isteni lény. Ez nem tartozik ránk, mert mi vagyunk lények; nincs az erők, hogy ezeket a dolgokat, hogy; lehet adni nekünk, mint egy tiszta ajándéka az Atya szeretetét.
Mit mondjak most? Próbálom megtalálni némi párhuzamot a mindennapi életünkben, ami megmagyarázná, hogy mi történik velünk, amikor az Úr ad nekünk. A vakon született ember, tehetetlen baba. Az ő fegyvere a létért való küzdelem - a sír, kifejezi elégedetlenségét vagy szenvedést bármilyen módon ezeket a dolgokat ment. A szülők, különösen az anya, a szeretet a méhének gyümölcsét, rohanó a segítségére. Kezdetben a gyermek élete kapaszkodik az anyja: ő keze csupa nyakán kapaszkodott az arcát, váll, mellkas, lábak, amikor a földön, és hasonlók. Fokozatosan megtanulja megkülönböztetni a dolgokat, hogy néhány szót, asszimilálni néhány fogalmat, ez lesz erősebb, képes állni, járni és futni, végül eléri a lejárat - fizikai, erkölcsi, szellemi; ő lehet az apa vagy az anya; lépnek független életet. Minden, amit tapasztalt csecsemőkorban, kiesik emlékét; Ő tudja, hogy ki az apja és anyja, de nem olyan értelemben való függés őket; Ő él, mintha senki sem jön elő; ingyenes mozdulatait, és döntéseket; Úgy látja magát, mint egyfajta teljesség, mint az integritás az egyén; szót - „élek”. Ahogy ez megtörtént, nem tudom, de az a tény, hogy a végéig meggyőző számomra. Csak eszembe tudja, hogy az élet, hogy már a szüleim azt mondta, folyt az ereimben, az enyém lett, megtalálta az utat.
Tehát mi van az Isten”. miként az Atyának élete van önmagában, és adott a Fiúnak is, hogy élete legyen önmagában „(János 5, 26) .. „Ahogy az élő Atya küldött, és én az Atya által élek: azért, aki eszik engem, élni fog énáltalam” (János 6 :. 57-58). „Élek, és élni fogsz” (Jn 14, 19). Amikor ezt az életet jelentette. nekünk egzisztenciálisan, úgy érezzük, hogy a saját életünkben, tudjuk, a korábbi tapasztalat, hogy ez az élet adott nekünk Isten ;. ez nem a mi lényegét, de mivel a belső tulajdonsága mentve, akkor válik igazán életünk róla, akkor mondja ki a szavakat. St. Paul: „ez már nem én élek, hanem Krisztus él bennem” (Gal 2, 20). Ismét ismétlem :. tudom, hogy él bennem, de az élete lett és a kernel legbelső, minden lényem, hogy tudok beszélni róla, mi a helyzet az életemben: Isten él, és élek.
„Aki ismeri az én parancsolataimat és megtartja azokat, az szeret engem; Aki engem szeret, azt szereti az én Atyám; és én is szeretem azt, és mutatni magam neki. és elmegyünk hozzá, és mi vele haza „(János 14: 21-23.). Volna, persze, nem időben, hanem az örökkévalóságban.
A belépés a birtokába ez a halhatatlan élet miatt a tároló az Úr parancsolatait.
„Ha megmaradtok az én beszédemben, tanítványaim vagytok. És megismeritek az igazságot, és az igazság szabadokká tesz titeket „(János 8: 31-32.).
A hasonlóság a természet Istenünk természetesen idéz bennünk a szomjúság, hogy tudja az igazságot, keresek az isteni tökéletesség. Ez a tökéletesség ezeket a dolgokat, nem magunkban, hanem az Atya, a forrása minden, ami létezik. Követve mindenben nem volt a karakter alárendeltségében diktálja külső tekintély számunkra: ez a vágy, a szeretetünket hozzá; Folyamatosan nyugtalan az Ő tökéletes. És Krisztus adta a parancsolatot: „Legyetek tökéletesek, mint a ti mennyei Atyátok tökéletes” (Mt 5: 48.).
A Szent Atya akarata, a puszta évszázad benne, nem idegen nekünk, a „kép”. Ez összefügg a lelkünkkel, de túl a teremtmény jellegű. A fölény az Atya, magyarázza a szükségességét a harc a teljes fejlődés a kapcsolati; szabadok vagyunk, hogy megy ez a bravúr, egyszerre megrázó és inspiráló. Az imádság leszáll ránk a hatalom a Legmagasabb. A Szentlélek tesz minket a cím és a tea, nem a mi kísérletet. Mi bánt, hogy a nagy fájdalom, mert nem illik az ő teljessége magukat. A betegek és a szenvedés, hanem boldogan boldog a család szenvedését; és tiszteljük őt, és imádják Őt szeretetünket. A legtisztább formájában, imádságunk nem más, mint az öröm lelkünk előtte.
„Istenem! taníts minket imádkozni. Azt mondta, hogy nékik: Mikor imádkoztok, ezt mondjátok: Mi Atyánk. „(Lukács 11: 1-2.). „Ima, mint ez: (. Matthew 6: 9-13).
„Mi Atyánk, aki a mennyekben vagy, szenteltessék meg a te neved”: Meg kell adni a lelkem az illatát te szentélyek, és most a lelkem vágyik, hogy szent legyen az Ön számára.
„Te országod jöjjön”: kérlek, a te királyi élet bővelkedik engem, szegény és rászoruló, és legyen az életem örökre.
„A te akaratod, mint a mennyben, és a földön,” az én teremtett lény. Igen, engem is beleértve, a halál, a nagy áramlás a fény, ahogy azt az Ön elejétől.
„Mindennapi kenyerünk add meg nekünk ma”, és mindenek felett, és miután az összes, „az igazi kenyér, mely a mennyből száll alá, és életet ad a világnak” (János 6: 32-33.).
„És bocsásd meg a mi vétkeinket, miképpen mi is megbocsátunk az ellenünk vétkezőknek.” Kérlek, nisposli én, a korrupt, a kegyelem a Szentlélek, aki adja a hatalmat, hogy bocsásson meg mindenkit és mindent úgy, hogy nem marad bennem az akadályokat, hogy elfogadja bocsánatot Te mérhetetlen bűneimet.
„És ne vígy minket kísértésbe.” Te, szív, tudom a gonoszság és a hajlam a bűnre. Kérlek: menj te angyal egy lángoló karddal, hogy elévült az utat a vízeséshez (vö számok 22, 23 kk.).
„De szabadíts meg a gonosztól.” Szentatya, a Mindenható, a jó, a szabad változtatni a hatalom a mi ellenségeink, és a te ellenséged. Magam küzdenek vele, hogy nem tud.
Az első tétel imádságunk - petíció a magunk számára. Amikor a Szentlélek megsokszorozódik tudásunk és bővítjük tudat, akkor az ima feltételezi kozmikus méreteket, és felszólítjuk a mi Atyánk, a „mi” - Gondolatok az emberiség, és az egész nép kérnek a türelmi azonos szív, valamint a magunk :
„Szenteltessék meg a te neved” minden nép között; „Te országod jöjjön” a lélek az egész nép, hogy a kisugárzott fény, hogy az élet - volt az élet világunk; „A te akaratod”, az egyetlen szent, ami összeköti a te szerelem a világ által lakott velünk, ahogy uralkodik a szentek a mennyben. „Szabadíts meg a gonosztól”, „gyilkos” (János 8, 44)., Mindenütt vetés gonosz mag ellenségeskedés és halál (vö Máté 13: 27-28.).
A kereszténydemokraták szerint megértése - a gonosz, valamint a jó, hogy csak akkor van jelen, ha van egy személyes létforma. Túl ez a fajta élet - nincs rossz, de csak determinisztikus természetes folyamatokat.
A kapcsolat a rossz problémája általában, és mindenekelőtt az emberi világ, van egy kérdés Istenről részvétele a történelmi sors az emberek. Nagyon sokan elutasítják az istenhit, mert azt hiszik, hogy ha Isten létezik, akkor nem kerülhetett sor e vad orgia gonosz, így sok felesleges szenvedést, mint a hiányzó rend és értelmet mindent. Elfelejtik, vagy nem tudom, hogy a Teremtő védi az emberi szabadság, mint alapelv a létrehozása lények isteni képet. Intervenciós amikor a nép akaratát hajtja ezeket az úton atrocitások, ez egyenértékű lenne megfosztva őket attól a lehetőségtől, önrendelkezési Vezetne csökkenéséhez mindent személytelen kozmikus törvényeket.
Istenem, persze, takarít és egyéni szenvedők, és egész népek, ha ők maguk irányítják a lábukat az ő útjain, és kiáltanak hozzá segítségért.
Nem mind ugyanazt értik a szó jelentését - a megváltást. A keresztények számára, ami a könyörtelen háború bűn, ez maga Isten adja magát az ember a mérhetetlen ő örökkévalóság. Az ilyen aszkéta látható szorongást kísérheti az egész élete, de belsőleg láthatatlan (vö 2Tim 4, 7, .. Phil 1, 29 ;. ApCsel 9, 16 ;. 1Kor 15, 30 ;. 2Kor 6, 4. ). Hiába megpróbálja leírni az állapota: átadja magát Isten akaratát, és ebben samoumalenii hasonlítható Krisztusban (vö Lk 22, 42 ..). Ez a törvény lényegét tekintve a szabad kifejezését kenotic szeretet hasonlítja az embert Istennel. " Eljött az óra; íme, az embernek Fia kezére bűnösök „(Mk. 14, 41). Nincs nagyobb szeretet, mint ez: átadjuk magunkat a kezeket, hogy teremtett minket, ezeken a dolgokon lép teljessége az isteni élet.
Ima mély bűnbánat vezethet, hogy egy személyt állam, ahol elnyeri tapasztalat az igazi szabadság szelleme „és az igazság szabadokká tesz titeket” (János 8, 32.). Ez a szent szabadság, sajnos, nem a tudás, hogy a legtöbb ember. Az első kiadás a tünet - nem hajlandó uralkodni bárki más; Kövesse lépésről - belső felszabadulás a hatalom mások rajtad; és ez nem a megvetés a létrehozott hatóság az Isten és a rendezők a külső élet az emberek, hanem azért, mert az istenfélelem nem megengedett, hogy megsértik a parancsolat, hogy a felebaráti szeretet.
Nincs kezdete, Isten kinyilatkoztatta magát nekünk az Ő kimondhatatlan alázat. Ő, a Teremtő minden, ami létezik, nem zárja felettünk. Igaz, senki sem fölötte nincs hatalma. Man - a képen ez a szerény és szabad Isten általában mi lenne arra törekszünk, hogy mint Ő formájában Lét: felfüggesztett gospodstvovaniya át másokat és önmagukat „állni a szabadság, hogy Krisztus minket” (vö Gal 5: 1; 1Kor 15: 23-28 ...).
A fény Isten jön be a lélek imájára leveszi a rabszolgaságból a szenvedélyek, és felveti, hogy a világító gömb isteni szabadság, tele szeretettel, amely kizárja a tendencia, hogy a rabszolgaság, ami a szeretet ellentéte. Ahol nincs szabadság és a szeretet, minden értelmetlen. Még az olyan ajándékokat prófécia, mindent megtesz a rejtélyt és a hatalom a csodák, szerelem nélkül - veszít az értékéből (vö 1Kor 13: 1-3 ..).
Nagy és csodálatos világában a szent szabadság. Kívül nem lehet megtakarítani, mint a megdicsőülés az ember. Szükséges, hogy ő (a személy) szabadon döntött az örökkévalóságban. Minden teremtés hajlamos felszabadulás a rabságból a korrupció a szabad fiúság Istennel (vö 8: .. 21-23).
Mindenhol most van egy harc a szabadságért és függetlenségért, de alig találni egy embert, aki megnyitotta a titkos isteni szabadságát a gyerekek a Mennyei Atyának. Leírhatatlan szavakkal méltóságát ezt az állapotot: az ismert, nem csak az ajándék felett. És megint nem emlékszem Pál apostol, aki tudta, nem kétséges, istenien királyi szabadság „létrehozását várja mohó feltárása az Isten fiai, mert volt kitéve hiábavalóság akaratlanul. „(Róma 8: 19-20.).
„Állj a szabadság, amellyel Krisztus tett minket, és ne kusza ismét magatokat a rabságból” (Gal. 5: 1). Ez könnyen belátható, hogy a szenvedély egyre több testvére - a közvetlen következménye a veszteség a függetlenség, de a szörnyű visszavonulás az Isten szeretete, tagadása a Szentlélek. A hódító szívelégtelenség létrejön nebytiynuyu semmis. A hasonlóság az urak Ura kizárja rabszolgaság, ahol nincs örök élet, vagy akár egy átmeneti. Domination általában elért nemi erőszak és gyilkosság. „A milyen mértékkel méri, akkor kell mérni, hogy te” ;: Azoknak, ne legyen irgalmas az elvet alkalmazni fogják az utolsó ítélet és egy másik: „A bíróság nem irgalom nem cselekszik irgalmasságot” (Mt 7, 2, Jakab 2, 13 ..).
„Ahol a szellem az Úr, ott a szabadság” (2 Kor. 3, 17). A szabadság abszolút forma jellemző az Isten. Az ember azonban úgy adatott, hogy az áldás a maga nemében ima kapcsolatban az élet a parancsolatokat. Ima - felbecsülhetetlen ajándéka Heaven - megköveteli, hogy a „szabadidős”. Kedvéért találkozó az Élő Krisztus nem nehéz feladni a finomságokat, amelyek emberi és minden inkább beszélni vele. Kaptam, Ez az értékes titok - mondja bátran - a boldogság, a legnagyobb erő a sivatagban érte. Aszketikus fogalma a sivatagban nem jár a földrajz és életmód: olyan távolságra emberek, amikor senki sem lát és hall - amikor rád nincs emberi erő és nem vlastvuesh át senkit. Ez a szabadság elengedhetetlen a teljes merítés a lelket, és minden munkatársunk, az isteni szférában. Akkor talán már beszámoltunk Isteni szenvtelenséget állva mindenekelőtt a földterület értékét. Nem tudom elképzelni az ilyen személy nem kap az ő testvére; Ő nem keres becsület vagy dicsőíteni, sokkal kevésbé valóságos vagyon. A pozitív meghatározását a véleménynyilvánítás szabadsága nem lehet igaz szavakkal. Nem értem, hogy miért a sivatagban leereszkedett rám az áldás szabadon élnek, „Isten fiai” (Róm. 8, 21). Nem állítom, hogy én elfogadtam ezt az ajándékot, hogy a magasabb fokú, azaz a ha egy személy valóban meghaladta az erejét fölöttük a bűn és a halál. De van pillanatok határán, ahol megvilágosodott, hogy a teljességet felszabadulás jön, amikor a halál legyőzése.
Aki nem fél a haláltól, ő azon az úton, a szabadság. A férfi tartjuk a rabszolgaságot, ha uralja kötődés a földön. „Íme, én és a gyerekek Isten adott nekem. Mivel a gyermekek test és vér, ő is hasonlóképpen részese lett az azonos, hogy a halál által, hogy megfossza a halál hatalma, vagyis az ördög, és a szabad, akik a haláltól való félelem mind életükben rabságban „(Zsid 2: 13-15.).
Azt csak részben érezte öröm a szellemi szabadság. Mivel én emelték gyóntatója, aki kívül él, van kötve szeretettel azoknak, akiket az Úr küldött engem. Szerelem gyakran rabul engem akiket szolgálok, hogy szükség van bennem az isten szerelmére. Azonban valahol a szívemben marad nyoma az én megélt tapasztalat. Ez az első alkalom, hogy egy sokkal homályos formában, ez az élmény már nékem adott Franciaországban, úgy éreztem, hogy nagy szükség van, hogy vonja vissza a világot. Köszönöm az isteni gondviselés rám, látva magáról, hogy ezt a lépést távolítani a világot, mert nem volt senki az egész univerzumban, akinek az élete függött rám. Az én szomjúság az Isten, elmehetnék kockázatot; Nem értékeljük semmit; Készséggel adta magát a nehézségeket. Ez volt az első élmény a királyi szabad lelkem. Krisztus az Ő szeretetében szabadság adta magát halálra, megnyitva az utat a számunkra, hogy a magasabb tudást, az isteni halhatatlanságot.