Keresztény filozófia - studopediya
Topic 6. késő ókori és kora
Sztoikusok, szkeptikus, epikureus (IV BC -. II AD).
Arisztotelész időszak naplemente után lehet tekinteni egy időszak az ősi filozófia. Mi ennek az oka? Részben - selejtezési hagyományos görög polisz szerkezet hatása alatt az első makedón (IV BC.) És akkor Roman (II BC.) Görögország nyereséget. A másik ok az volt a visszaesés Athén - a város, ahol a filozófiai gondolkodás az idő tombolt legélénkebben. Végül az ideológiai oka volt a kereszténység állítólag, az érkezés és létrehozása, amely a görög talaj részben elő, beleértve a késő ókori filozófia.
Mi jellemző a három iskola, a sztoikusok, az epikureus és szkeptikusok? Először is, mint egykor a szofisták, ezek az iskolák a gondolat ismét megtagadják keresni az Abszolút. Ez a jellemző epikureus, akik nem voltak a végső cél megtalálni az elméleti igazság nem tűztük ki magunk elé a feladat, így bizonyos tiszta tudás. Az is jellemző, szkeptikusok, akik azt hiszik, hogy a dolgok megközelíthetetlen ahhoz, hogy megértsük, mi a jó és a rossz, szépség és rútság csupán önkényes emberi intézmény, és ezért szükséges, hogy tartózkodjanak a ítéletet ezekben a kérdésekben. Csak a sztoikusok hitt az egyetemes ok (logók), piercing lehelete (pneuma) szakképzetlen anyag (hyule). Logos, ők elválaszthatatlanul kapcsolódik a kérdés, irányítja a fejlesztési és a tér létrehozásakor. Pervostihiey hely szerint a sztoikusok, a tüzet. A sztoikusok tanított tér ciklikusság: a világ született pervoognya, ott elvész. Ezt követően a világégés ismét fejlődni világ meghatározott egyes dolgokat. Az igény, hogy érvényesül a világon, lehetetlen elkerülni. Mint látható, a fizika, a sztoikusok, a tanításuk a kozmosz látható komoly hatással Hérakleitosz tanításait. A fizika, a epikureusok demokritovskogo erősen befolyásolja a tana atomok és a void. Nagyjából ezek az iskolák tanítása a tér is másodlagos, nincs új, eredeti ötleteket.
Eredeti sztoikusok, epikureus és szkeptikusok etikai rendszert. Ez az első alkalom a központja a filozófiai figyelem eltolódott a kérdéseket a kozmikus igazság vagy a logika, hogy megvizsgálják az emberi élet, vagy inkább a túlélését, megőrzése identitását a változó világban. A szkeptikusok előadott, mint a fő elv az emberi élet egy furcsa és érthetetlen világ a „közömbösség” vagy „nyugalom” (Atarax) - közöny a világ, ahol a jó és a gonosz állandóan változnak helyeken. Epikureus mint egykor Buddha, keresi a módját, hogy Elpuskázva a szenvedéstől. A fő érdeklődés az epikureus az értelmes világ, így az alapvető etikai elveknek - öröm. De Epikurosz képviselte az öröm nem vulgáris és egyszerű, de nemes nyugodt, kiegyensúlyozott öröm. Úgy véljük, hogy a vágyak az egyes végtelen, és azokat az eszközöket, hogy megfelel nekik korlátozottak. Ezért szükséges, hogy korlátozza magát csak szüksége van, hogy a frusztráció vezet a szenvedés. Más vágyak kerülni kell ezen alapvető bölcsességgel és. Ezzel szemben a sztoikusok, akik úgy gondolták, a rock elkerülhetetlen epikureusok ad az emberek szabad akarata. Egy személy is belemerül az élvezetekben szerint a vágyakat. Végül a fő gondolata a sztoikus etika - egy előre a világ kerekét. Mivel a külső áru mindig rendelkezésre áll, a belső helyzet - az egyetlen dolog a hatalom a férfi. Külső ember szabadsága csak együttműködve sorsát. Seneca mondta: „Ki vállalja vezeti a sors, akik nem értenek egyet, hogy magával ragadja.” A cél az ember élni „harmóniában a természettel.” Ez az egyetlen módja annak, hogy a harmónia. A boldogság elérhető, ha a nyugalmat nem sért semmilyen hatással, amely tekinthető a túlzott növekedését a vonzás. Ő a természet azon az elgondoláson alapul, amely a csatolt hamis értéket. Ható, ez lesz a szenvedély. Mivel a tárgya az emberek ritkán ragadja teljesen, azt tapasztalja frusztráció. Sztoikus ideális - apátia, a szabadság a fentiek közül. Négy féle hatással: öröm, az undor, a vágy és a félelem. Ezeket el kell kerülni, ha jó ítélet, mert a vágy válik befolyásolja, ha a tudat elfogadja az értéke annak tárgyát. Megértése az igazi érték a dolgok megakadályozza, hogy a törekvés a hamis áruk vagy elnyeli a félelem képzelt rosszak. Megértem, hogy a sajátos tudást, hogy semmilyen külső előnyök nem érték a szempontból a boldog élet.
Tehát összpontosítani egy adott személyről, a boldogság és a boldogtalanság - így ideológiailag felkészült epikureusok sztoikusokhoz és szkeptikusok a görögök, hogy a jövőben a kereszténység, amelynek központja volt a probléma a bűn és a megváltás az ember.
Korai keresztény tanítások és viszonya a filozófia (I - II AD).
Kereszténység vált tény világtörténelem az I. században. BC Tevékenysége révén Jézus Krisztus tanítványai, gyorsan elterjedt a Római Birodalom. És bár a IV. BC Kereszténység üldözött veszélyes szekta befolyása a világ görög-római lakosság a terület nagyon nagy volt. Ezért egy rövid pillantást a fő jellemzői a korai kereszténység, ahogy a Bibliában és a hagyomány az Egyház:
1. Az élő Isten, egy a három személy, teremtett a semmiből a világ és az ember, mint a teremtés koronájának.
2. Az ember hozta létre, biológiailag halhatatlan közvetlen kommunikáció Istennel, a szeretet a család és a föld töltés utódokat kreatív uralkodik a természeti világ.
3. Ugyanakkor vétkezett önmagában meghatározni, hogy mi a jó és mi a rossz benne; így elvesztette biológiai halhatatlanság, félt az Istennel való közösség, sérült kapcsolata a család, és ő lett függ a kérlelhetetlen szükségszerűség a természet. Úgy kezdődött az emberiség történetében - a történelem konfliktus, viszály és háború.
4. Isten nem hagyta kísérletet, hogy visszanyerje a emberiség vétkezett, és létrehozott egy külön nemzetet kellett, hogy legyen a közvetlen irányítása alatt az Isten - a zsidó nép.
5. A zsidók azonban vétkezett, és elárulta Istent, valamint más nemzetek, nem hallgat, és megölte Isten hírnökei - próféták; Isten büntetni a zsidók szétszórva között más nemzetek.
6. Mielőtt a szórás a zsidók között született az Isten Fia - a bűntelen Isten-ember Iisus Hristos; Jézus növekedett akár 30 évig engedelmeskedve a szülők, majd kezdte földi szolgálata, amelynek során prédikált közelsége az Isten országa, az úgynevezett és képzett tanítványok, meggyógyította a betegeket, vesd ki az ördögöket, a halottak feltámasztása.
7. Miután 3,5 éves szolgálatát, Jézus Krisztust keresztre feszítették a keresztre alatt az ügyész Pontius Pilate az a tény, hogy mivel a férfi kijelenti magát Istennek, és az irigység a zsidó vallási elit; De a halála volt Isten terve: az vesz, és a halál vezekel bűneiért, akik hisznek benne; Jézus feltámadt a halálból a harmadik napon.
8. A 50. nap után a Krisztus feltámadása, a Szentlélek leszállt a tanítványok a Szentlélek, és a csoport gyáva, értetlen és elárulja Mester emberek ők váltak merész prédikátorok az evangéliumot, tele természetfeletti ajándéka a Szentlélek.
9. A prédikáció az apostolok, a tanítványok kialakult a keresztény egyház, aki várhatóan a második eljövetele a Mester, egy akarattal az imádságban, az Ige tanulmányozására Isten természetfölötti szellemi ajándék és gyorsan terjedt.
10. Azonban az idő múlásával az egyház lett kevesebb várakozás Krisztus visszatérését, elkezdett gondolkodni a föld, mint a menny, és ennek következtében, történelmileg természetfeletti megnyilvánulások az egyház kezdett fogyatkozni, és elkezdte a természetes emberi osztás, viszálykodás, a politika; Isten megítélte az egyházát, beismerte, hogy történelmi vereséget.
11. végén az emberi történelem, Christ fog jönni a földre, a második alkalommal a végső megítélés és az elkülönítés a igaz és a gonosz; ez előtt egy éles polarizáció az erők a jó és a gonosz erőket.
Megjegyezzük, hogy a fenti tudományom nem filozofikus. Ez tisztán vallási. Sőt, a keresztény egyház I. BC rendkívül negatív hozzáállás, hogy az ókori görög filozófia. Itt van, hogyan írta egyik alapítója a templom, Pál apostol: „Óvakodj, nehogy valaki kényezteti a bölcselkedés és üres csalás által, mely emberek rendelése szerint, az alapjait a világ, és nem a Krisztus.” Így a filozófia alapján „a világ elemei” itt egyenértékű az üres csalás. Miért? Az egyház nem kell egy logikai eredményességi az igazság? Ami a jövőt illeti, azt mondjuk, hogy a IV. filozófiai eredményességi Church szükség. A lényeg nem az, hogy az első templom volt az egyetlen ember az alacsony kaszt, a nők és a rabszolgák - ez nem így van. First Church of Christian igazság nem bizonyított, akkor valószínűleg azt mutatja, hogy a természeti és természetfeletti módszerekkel. De később a misztikus elem a Church gyengülni kezdett, és tisztán emberi - nő egészére. A természetes emberi tulajdonság, hogy van véleménye eltér a többi, azt állítják, veszekedés, vitatkozni. Ebben a tekintetben az igazi egységet az emberek maga a természetfeletti. Heresy és osztály létezett már a korai egyház, de ezek gyorsan azonosították, és ellentmondás nyilvánvaló volt templom. De amikor a tisztán emberi egyházi erősödött, az igazság nyilvánvalóvá váltak, lett a vita tárgya és osztás. Voltak keresztény eretnekség, és a filozófia vált a kereslet már a keresztény világ logikus kifogás eretnekség őrző keresztény igazság az eredeti tisztaságát.
A „eretnekség” görögül azt jelenti: „más véleményt”. A filozófia állandóan, és csak foglalkozik a „más vélemény”, és nem jön a végén egy teljesen pontos logikus válasz az összes kérdésre az élet. Ez azért van, mert a létéhez transz-racionális, mind racionális és irracionális, és filozófiai tudás módszer eredetileg racionális, tudományos. Így a filozófia alapvetően eretnek, a gyümölcs eretnekség; beleértve az oka annak, hogy a korai egyház aligha elhalasztja azt.
A IV c. Kereszténység üldözött szekta veszélyes hirtelen egy államvallás a Római Birodalom kezdett beleolvadnak az ideológia utódai a keleti (bizánci) és a Nyugat. Amikor a vallás lett nyilvános, veszélyes volt, hogy keresztény, kereszténység elárasztott mindent, és eretnekség mérhetetlenül megnőtt. Filozófia vált létfontosságú a középkori világ és annak szerepét röviden és ékesen fejezte Lactantius: „A filozófia - szolgálóleánya teológia”.
Annak érdekében, hogy megértsük, mi az eretnekségek kellett küzdeni a kereszténység és a keresztény filozófia, megtudja az alábbi főbb típusai az eretnekség.
Alapvető eretnekség korakereszténység (II-VII. BC)
Minden létezett akkor, és most is, a keresztény eretnekség lehet három osztályba sorolhatók:
1. arianizmust - alapítójáról elnevezett, Bishop Arius. Ariánusok úgy gondolták, hogy Krisztus az Isten Fia, tökéletes ember, egy nagy erkölcsi tanító, nagy filozófus, nagy történelmi személyiség, az első az angyalok - ki más, csak Isten. A keresztények hiszik, hogy az emberi természet Krisztusban a végére, és örökre egyesül az isteni, és így az emberek még egy esélyt az üdvösségre, az örök életet Istennel. Ahogy Tertullianus azt mondta: „Isten emberré lett, hogy az ember válhat Isten.” Ha Krisztus - nem Isten, akkor az emberi természet és az is marad reménytelenül bűnös, és nincs esélye a változás kell menteni.
2. Monophysitism - ariánus eretnekség ellenkezőleg, annak neve származik a görög szó „mono” - az egyik, és a „physis” - jellegű. Monofiziták úgy vélik, hogy Krisztus - az örök Isten, az emberi test átmenetileg viselő ruhák, és dobja őket a feltámadás, az méltatlan és őrült Isten örökké, és egyre ember. A probléma ezzel az eretnekség a kereszténység, sőt, ugyanaz, mint a ariánusok: ha Krisztus - nem egy ember, hogy az emberi természet és az is marad reménytelenül bűnös, és nincs esélye a változás az üdvösség, mert nem kapcsolódik az isteni.
Ezek pártütések hivatalosan legyőzték egy univerzális Coll IV-VII. BC valóban voltak meghatározó a keresztény kultúra. Középkori kultúra, például - ez a uralmának monofizita eretnekség. Mert volt Isten végtelenül nagy, és az emberek - reménytelenül jelentéktelen. Éppen ellenkezőleg, az európai kultúra a New Age, a mai napig, van egy kultúra Arian. Az identitás azt a személyt, amelynek abszolút értéke, és az Isten - egy nagy erkölcsi tanító. Mindhárom az eretnekség, az így vagy úgy tűnt, az iszlámban.
Apologetika patristika és (II-VII. BC)
Az első iskola, a korai keresztény filozófia úgynevezett „apologetika”, a görög szó „apológia”, ami azt jelenti, „védelem”. A cél az volt, hogy megvédje apologétája igazságait a keresztény hit a római császárok üldözték a keresztényeket. Ezen kívül, az általuk küszködött eretnekség.
Tertullianus (II-III-ot.) Ahhoz, hogy a kereszténység volt híres római szónok. Beszéde különbözött a fényerőt és a polemikus ravaszság. Abban a hitben, hogy ugyanabban a stílusban kezdett, hogy megvédje a kereszténység. Rendkívül negatív hozzáállás filozófia. Azt írta: „Nincs semmi közös az Athén és Jeruzsálem - eddig pogány bölcsesség keresztény kinyilatkoztatás”. A polemikus vétel Tertullianus használta sok munka, az úgynevezett „credo quia absurdum”. Pontosan idézetek nem, de a jelentése valami ilyesmi: az eretnekek azt mondják, hogy nincs több őrült, mint Isten, aki született stabil a földi nő halt meg, mert az örök Isten nem tud meghalni - igen, ez abszurd, de ez az, amiért hiszünk benne. Ez a technika úgy tűnik, hogy a lovaglás „maradiság”, de valójában a jelentése, hogy az igazság a hit sokkal magasabb igazságokat az értelem és a hit nem lehet teljes mértékben megérthető ok logikailag. Számos művét ellen irányul gnosztikusok.
Justin a Filozófus (III-ot.) Tartott között apologétái ellentétes helyzetben kapcsolódhat ahhoz a filozófia. Úgy vélte, hogy a pogány filozófia segítségével, hogy jöjjön a keresztény hit, mert kiderül, az egy Isten, bár filozófiai nyelvén. Halt mártírhalált idején Diocletianus császár üldözése, mert más néven Justin Martyr.
Alapvető számadatok patristiki: Vasiliy Veliky (IV c.), Gregory Bogoslov (IV c.), Gregory Nissky (IV c.) Maksim Ispovednik (VII.) És mások. Itt egy példa a saját filozófiai művek, meghatározott dogmatikai meghatározása IV zsinat (451), amely elítélte Monophysitism. Mi oldotta meg a problémát: ha Krisztus teljesen Isten és teljesen ember, hogyan csatlakozik hozzá az isteni és az emberi jellemek. A választ egy négy távú képletű tagadás: össze vannak kapcsolva „félreértések nélkül, elválaszthatatlanul, következetlen, elválaszthatatlan.” Itt mind a négy negatív vág valamilyen eretnekség, és így nem sérti a rejtélyt az Istenség, nem kifejezhető pozitív értelemben. De ugyanakkor, a négy távon tagadás feltűnően hasonlít a dialektikus Platón által bemutatott neki a „Parmenidész” párbeszéd, ahol Platón, leírja a tulajdonságok egy viszonylagos nyugalmi és mozgási megjegyezte, hogy az Egy, és a többi, és a mozgó és nem nyugalomban, mozgó . A képlet a négy-állítás-tagadás jellemző Plato. Egy másik példa a Maksim Ispovednik, oldja meg a problémát, hogy miként Isten egyesíti a szeretet és a szentség, a szent Isten elpusztítja a bűnt, de szereti a türelmes és megbocsát, azt írja, hogy az”örök megátalkodott bűnösök gyötrelem a tűz az isteni szeretet, a szerelem, hogy megvetették, és inkább élni a saját önkény. " Ebben a képletben egységét ellentmondások és az említése „örök tűz” láthatóan nyilvánvaló hatása Hérakleitosz filozófiája.
Dionisiy Areopagit (VI AD.)
E álnév tartozó athéni filozófus I. Krisztusban való hit által a prédikáció Pál apostol, bujkál szerint a legtöbb kutató, az ismeretlen filozófus VI. május grúz filozófus és teológus Petr Iver. Fő oktatási meghatározott a papír „A misztikus teológia”. Dionysius mondja, hogy két teológia lehetséges: cataphatic (pozitív) és apophatic (negatív). Cataphatic teológia tulajdonítja Istennek emberi predikátumok (adottságok) tökéletesség: értelem, a bölcsesség, az igazság, erő, örökkévalóság, fény, stb apophatic teológia tagadja Isten minden emberi predikátumok .. Dionysius írja egységét ellentmondások Isten, hogy a negatív és pozitív véleményt róla nem zárja ki egymást, mert Isten felülmúl minden megerősítés és a tagadás. Dionysius mondja, hogy Isten látható, csak feladja az értelemben felfogás és ésszerű feltételek „feladjuk mindent kedvéért ezzel a teljes tudatlanság, ami el van rejtve a mindent mindenkinek.” Csak teljes tudatlanságban az elme és az érzékek megtalálja láthatatlan supramental karbantartás és a látást.