Három megközelítések vallomás Szent Theophanes, Szentháromság kolostor Stefano mahrischsky

Szó mi mindannyian, bűnösök és a szentek, mi újra és újra, hogy az ötlet a vallomás. A nagyon hosszú út az életszentségre jogok bűnbánattal, gyónás révén végül.

Milyen hibákat el kell ismernünk, a gyónás? Például esünk két véglet. Az első - a vallomás a leggyakrabban használt szavakat, túl kevés és homályos. A másik véglet - a vallomás lehetetlenül részletes, elmerül a részletekben, és ezért hajlamos egy ilyen hosszú beszélgetést, hogy soha nem ér véget. Hogyan lehet elkerülni ezeket a szélsőséges?

Szükségünk lesz három gyónni, amely ismertette a püspök Theophan Zatvornik1. Prelátus tanácsolja készül vallomást, figyeljen a következőkre: 1. eset; 2. szív helyét; 3. Az általános élet szellemét. Szent Theophane indul a saját (én külön lépéseket), az átmenet a középső (szívből jövő helyét), és befejezi a teljes (a lélek az életem). Nézd meg alaposan minden.

Szent Theophan ügyek jelenti, hogy nem csak a fizikai tevékenységek, hanem a szavak és gondolatok is. Minden nap imádkozunk Istenhez, sajnálom, vétkeztem sündisznó szóban, cselekedetben vagy gondolat. Körülbelül ezt a kérdést. Életünk áll folyamatos esetben, a jó és a rossz, - Kit megszámlálhatatlan. Még elemezni az üzleti egy nap egy férfi - egy lehetetlen feladat. Ez egy nagy folyamatos minden vállalkozás. A felkészülés vallomás, meg kell tenni ennek a láncnak „őre”, mint szent írja. Vagy számítógépes nyelven - tegye a „szűrő” ki teljes tömegének esetben választja ki a bűnös cselekedetek. Hogyan kell csinálni? Meg kell hallgatni a lelkiismeret hangját. Azok a vállalkozások, amelyek a lelkiismeret elítéltek, és vannak bűnök. Meg kell gyakorolni, pontosan, és megpróbálják elkerülni a jövőben.

Ugyanakkor a lelkiismeret hagyhatja valami bűnös anélkül, hogy figyelmet. Különösen jó tisztában vagyunk azzal, ha valaki dorgálást bűne a szeme, és a bűnös ember őszintén nem tartja magát bűnösnek. Lelkiismeret mondja neki, hogy nem, hogy tévedett, szemrehányást neki képviseli néhány túlzott igények, zsémbes és szeszélyeit. Ezért St. Theophan tanácsolja, hogy segítse a lelkiismeret egy őr - Isten Igéje. Ez arra utal, hogy Isten parancsolatait. Prelátus tanácsolta, hogy vizsgálja meg a Biblia és a katekizmust, „van minden parancsolatot szétszerelhető és bemutatott néhány jó dolog, amit parancsolat kiszabott, és minden bűneinket meg kell tiltani.”

Ez a megközelítés nem teszi lehetővé számunkra, hogy elveszett a részletekben, figyelembe véve a több ezer különböző típusú ügyek. És ez jó volt. Azonban ez nem ad teljes ismeretében magát az ember. Ezért az első megközelítés a második. A második megközelítés nagyobb hatása, mint az első. „Szükséges, hogy adja meg mélyebbre magunkat, és hogy mi a szív - és ez még figyelni, mint a helyzet.” Miért több? Nagyon egyszerű, egy-egy esetben rövid életű, és a szíve határozza meg az állandó (hosszú távú) az egyén hangulatát, karakterét. Röviden, pontosan mi szab irányt a különböző emberi tevékenységek.

A hegyi beszéd Krisztus szíve alázat, szelídség, szeretet, őszinteség, a békés kapcsolatok, türelem. És a szent hozzáteszi egyfajta hála Istennek. Jó helyen ellenzik a szenvedély. Ők is a forrása sok bűnös cselekedetek.

Üzletláncok, állandóan ismétlődő bűneid egyesül egy szenvedély. Ha találnék valamilyen szenvedély, így jobb pálya és kapcsolódó bűnöket. Ez azért fontos, mert a szenvedély mögé valami hihető. És ez nem könnyű egy személy megérteni az egyéni akciók, hogy fertőzött a szenvedély.

A főnök szenvedély nevezték el a szent: a büszkeség hiúság, kapzsiság, irigység, harag és a gyűlölet, a szenvedély az érzéki örömöket, reménytelenség és a lustaság. „Apránként mindegyikük sor kerül, de nem mély és nem állandó. És mindenkinek van egy fő szenvedély, amely körül hízelgett után, és az összes többi”.

Meg kell nézni a fő szenvedély. És akkor keresnek más szenvedélyek, és melyik áll közelebb a fő szenvedély, és mi a következő lépés. Így az ember tudja, hogy a szíve működését. Ez nagyban leegyszerűsíti a harcot a szenvedélyek. A fő ereje az ütések, és elküldte a fő szenvedély, mint a háborúban: ha megszeged a fő erőket az ellenség, akkor minden más lesz csak befejezni. „A dolgok könnyű helyrehozni. Ne tegye - és ennyi. A szív szünet és rögzíti nem hirtelen valami lehetséges. Predlezhit harc. Az a harc, nem tudta, hol a közvetlen hatások is kitörni teljesítmény ... és nem akkor nem fog sikerülni. " Sokan ismerjük a helyzetet, amikor a harc a szenvedélyek ellen követnek minden erejét, de nem jár sikerrel. Néha már kimerültek, nem tudta pontosan, hol közvetlen hatásokat.

Tehát a szent mondta, a bűnbánatról a bűnös tetteket, aztán azt mondta, itt küzdenek a szenvedélyek, hogy bűnös az ő szívében. Úgy tűnik, hogy ez lehet kitölteni. Nem! Továbbra is ez a legfontosabb és a legtöbb trükkös - meghatározza az általános élet szellemét. Bonyolult, mert a gonosz lélek ügyesen álcázott leple alatt a jó szándék, és alapvető szükségszerűség. Határozza meg a lélek az élet is lehetséges, ha a válasz arra a kérdésre, hogy „kinek élek?”

Egy gonosz szellem a legjobbat hozza ki minden, amikor egy személy él magának, azzal a meggyőződéssel, önzés. Rosszabb tapintható gonosz szellem a személy, aki él a világon. Úgy tűnik, hogy ez a nemes és humánus - élni az emberek, önzetlenség.

A rossz az élet a gyerekeknek, például? Azonban „élek kedvéért a gyermek nem az övé,” gyakran valójában egy álcázott önzés. És a felek elég ember egy nap beszélni úgy tűnik, ez a kedvenc gyermeke, hogy milyen szülői szeretet és gondoskodás válik tartós vágy, hogy ellenőrizzék a szó szoros értelmében minden szempontból egy gyermek életében, a diktatórikus kivetése akarata és féltékeny possessiveness. Itt megtörténik „élni a gyermek.”

Nagyjából ugyanez történik, ha egy személy kijelenti, hogy éjjel és nappal, harcolnak a boldogság az emberek, azt írja, és lélegezzen csak az olvasó. A nemes szavakkal hez sok teret a hiúság, kapzsiság és az erőszak más szenvedélyek! Ezért a vágy, hogy élni a világ St. Theophan meghatározza a szellem hiába, samougodlivy, mint egyfajta vágy, hogy élni a maguk számára.

Ellentétben minden csak azt mondta, jó szellem testet az emberi vágy, hogy élni az Isten. Megjegyezzük, hogy az a személy, aki él az Isten, lesz nem csak az Isten szeretete, hanem egy igazi felebaráti szeretet: a gyermek, a rokonok, a barátok, sőt idegenek. A szent meggyőződése, hogy jó hangulatban, ellentétben egy rossz szellem, egészen sima. Nos, van ideje, hogy fontolja meg, és hasonlítsa össze ...

Éles pillantást a prelátus megjegyzi másik - a szellem, hogy közöttem. Ez nem a szellem bogougozhdeniya és nem a szellem élvhajhászás a kitöltött kérdőíveket. Ez a szellem jellemzi tömören szavakkal: „Szükséges volt, például, hogy menjen a templomba - lement, de nem -, és nem bánat.” Ez a szellem langyos, Megfigyelés Bishop Theophan! Nem égő, nincs hideg ... Emlékezzetek, Krisztus a Jelenések beszél egy ember: Tudom a te dolgaidat; te sem hideg, sem meleg ... én hányni ki számból. Mert azt mondják, „gazdag vagyok ... és semmi esetre sem volna szüksége„; és nem tudod, hogy te vagy a nyomorult és a nyavalyás és szegény és vak (Jel 3: 15-16.). Tisztában vagyunk azzal, hogy van egy ilyen szellem önelégültség és a közöny a vallás, egyfajta „spiritualitás alacsony nyomás.”

Néha, amikor az ortodox emberek a burn-up ok, hogy jobb lenne beszélni a langyos - elhúzódó langyos, amely felváltotta a kezdeti lelkesedést: ez volt az első érdekel próbál valami újat, majd érdeklődés megcsappant.

Hogyan kell alkalmazni a három megközelítés

Életünk útja St. Theophan követni az egyes lépéseket (a különböző akciók, szavak és gondolatok, akik közül néhányan bűnök). Egy másik magyar szent jelöl egyes területeken, ahol haladunk át az életen ismétlődő sokszor ugyanazokat a lépéseket (szív helyét, amelyek között a szenvedélyek). Végül a prelátus meghatározza az általános orientáció az élet (ez a kérdés, mi a célja az élet magunk vagyunk-e élni a világot, az Isten -, vagy nincs általános irányultsága az élet, azaz „az élet nem cél”).

Kövesse nyomon az összes sokféle lépést, nem lehetünk, de ez segít bennünket a lelkiismeret és az Isten szavát. Ezek az összes lépést az összes kis mozgások választja sin - ez a lényege az első megközelítés. A bűnbánat fog élni, ha megbánjuk azt, amit lelkiismerete vádol minket. Lelkiismerete „működik” jobb, ha mi fokozatosan nevelés Isten Igéjét.

A második megközelítés gyónni veszi ki részét a témában - összekapcsolják azokat a lépéseket, amelyek ugyanabban az irányban, a lépések, amiket rendszeresen ismételni. „Kiril Petrovich Troyekurov ... hetente kétszer szenvedő falási, és minden este részeg volt” - így Puskin vázolt szenvedély említett jellegű. Mi szenvedély volt a főszereplő ebben? Passion for érzéki örömök, vagy a hiúság? Nem is olyan egyszerű kérdés. Előkészítése során a vallomás feltesszük magunknak a mi szenvedélyek, ha ezek közül bármelyik nagyobb. Ha van, ez csak küld a nehezét, míg a harcot a szenvedélyek, Isten is úgy akarja, szálljon le a földre.

A vallomás nyitunk és megfeddte bűneit vágy. És elítéljük általános irányát életünk, ha az életünk nem irányul az Isten - ez a lényege a harmadik megközelítés. Mindhárom megközelítés vallomás integrált és kiegészítik egymást.

Az első megközelítés adódik kiegészíti a második megközelítés. Például, ha a vallomás egy hosszú listát az egyes bűnök, de azt nem értem, hogy milyen szenvedély bennünk, hogy tegye le gyökereit - így nem látjuk a fákat az erdőben. Ha, miután megkapta a bűnök bocsánatát, akkor ne álljon fel a harcot a szenvedélyek ellen, - tehát, mi magunk is megállt a felemelkedés Istenhez.

Egy másik helyzet. Ha a lista bűnökért gyónás vagyunk egy könyv kivontuk, és másolt egy notebook, de nem a mi lelkiismeretünk vádol minket ilyen bűnöket, s ez a tény már, általában elégedett, a gyónás pusztán formális végrehajtását a parancsolatokat az egyház. Olyasmi, mint legalizmus a farizeusok. Írt és olvasott bűnök, kivonni imákat. És így az évek során, egyik a másik után kivonás kivonás helyett élő ima és vallomás. Mi az általános orientáció az élet bizonyítja kivonás? Ne feledje, hogy Bishop Theophan az első megközelítésben beszél a lelkiismeret?

Néha vallomás válik egy közös szót: „Körülbelül egy bűnös”, „Bármit kell tapodjatok, hogy vétkeztek”, „Ne böjtölt.” Sin nem a böjt nem szükségszerűen jár együtt a szenvedély falánkság. Bizonyos körülmények között ez egy tisztelgés a hiúság, vagy a reménytelenség. Ezzel elemezni kell. A konkrét esetben a bűn vezethet egy személy egy jól álcázott régóta szenvedély, amit nem tud a lépéseket.

Miután az első megközelítés, mintha maga is a második megközelítés. De a harmadik megközelítés azon a személy ilyen magas szinten, amely foglalkozott a egész életében. És, ha nem vagyunk képesek tisztán látni, és rögzíti az általános orientáció az életünk, ha nem tartanak számon a bűnök és szenvedélyek?

Diakon Pavel Sergeants