Folklór korunk
Mi az a „népi”, hogy a modern ember? Ezek a dalok, mesék, közmondások, eposzok és más művek őseink, amely azért jött létre, és átadta szájra régen, és most formában marad szép könyvek gyerekeknek és néprajzi együttesek repertoárt. Nos, talán valahol elképzelhetetlenül messze, egy távoli falu még mindig vannak régi nők, akik valamit, hogy emlékezzen. De ez csak addig, amíg ott nem jön a civilizáció.
A modern ember nem mondja egymásnak mese, nem énekelni a dalokat a munka. És ha Ön feltalál valamit „a lélek”, rögtön megírom.
Ez eltarthat egy ideig - és folklo- csak tanulmányozza, milyen volt ideje összegyűjteni elődeik, vagy változtatni specialitás.
Igaz ez? Nos, igen és nem.
Nemrégiben az egyik LJ viták villant a szomorú megfigyelést egy iskolai tanár, aki felfedezi, hogy a tanítványok nem mondja a nevét Cheburashka. A tanár készen állt arra, hogy a gyerekek nem ismerik sem a király Saltan, sem a Mistress of Copper Mountain. De Cheburashka?!
Körülbelül ugyanebben az érzéseket tapasztalt kétszáz évvel ezelőtt, az összes művelt Európában. Az a tény, hogy évszázadokon át nemzedékről nemzedékre, hogy úgy tűnt, hogy eltűnt a levegőben, és úgy tűnt, hogy lehetetlen, hogy ne tudják, hirtelen elkezdett szabad elfelejteni, hogy szétszórják, hogy elhagyja a homokban.
Hirtelen felfedezte, hogy mindenhol (különösen a városokban), egy új generáció, amely az ősi szóbeli kultúrát ismert, csak értelmetlen maradékot vagy ismeretlen egyáltalán.
A válasz erre az volt a robbanás a gyűjtése és közzététele népművészeti minták.
1810-es években a Jacob és Wilhelm Grimm kezdik közzé gyűjtemények német népmesék. 1835-ben, Elias Lenrot publikálja az első kiadás „Kalevala”, sokkolta a civilizált világ: úgy tűnik, a távoli sarkában Európa a fiatalok körében, akik soha nem volt saját állam az emberek még mindig hisznek a hősi eposz, mennyisége és összetettsége a szerkezet hasonló a görög mítoszok! Folklór felvette (mint 1846-ban az angol tudós Uilyam Toms nevezett összessége az emberek „tudás”, a széles körben elfogadott kizárólag orális forma) terjed egész Európában. És ugyanakkor a növekvő értelemben: a folklór megy, hordozók kipusztult számos területen nem talál semmit. (Például, sem a magyar epikus soha nem sikerült rögzíteni, ahol van hatásuk, sőt a történelmi „mag” a magyar föld valamennyi ismert felvételek készülnek az Észak, az alsó Volga, a Don, Szibéria -. T. e. a területükön az orosz kolonizáció különböző időpontokban.) meg kell, hogy a szükséges időt ideje írni, amennyire csak lehetséges.
Az elhamarkodott összegyűjtése egyre valószínűbb, hogy valami furcsa a folklórban felvételt. Például rövid popevki, semmi máshoz nem hasonlítható az a tény, hogy az első énekelt a falvakban.
Ironikus, hogy ez a vita arra kényszerítette a fiatal akkoriban folklór, hogy hozzászokjanak az új, feltörekvő előtt formáit népi irodalom.
Nagyon gyorsan világossá vált, hogy nem csak a falvakban (hagyományosan a fő hely folklór létezés), hanem a városokban és ott kering egy csomó dolog, hogy meg kell tulajdonítani a folklór minden jel.
Meg kell lefoglalni. Tény, hogy a „népi” kifejezés nem csak a verbális művek (szöveg), de általában minden jelenség a populáris kultúra, közvetlenül adódik személyenként. Hagyományos, folytatva az évszázadok hímzésmintát a törülközőt a magyar falu vagy koreografált rituális tánc afrikai törzs - is folklór. Ugyanakkor, részben objektív okok, részben annak a ténynek köszönhető, hogy a szöveg könnyebben és jobban tudták írni és tanulni, ők lettek a fő célja a folklór a legelején, hogy létezik ez a tudomány. Bár a tudósok jól tudják, hogy minden folklór dolgozni nem kevesebb (néha több) fontos funkciók és teljesítmény feltételek. Például az anekdota szükségszerűen magában mond eljárás - amelyre feltétlenül szükség van legalább egy részét a közönség ezt az anekdotát még nem ismert. Anekdota, mindenki által ismert, a közösség, nem csak ünnepelni -, és ezért nem „élő”: ez folklór létezik, csak a megvalósítás során.
De térjünk vissza a modern folklór. Amint a nyomozók nézni az anyagot, hogy azok (és gyakran a hangszórók, és még az alkotók) tekinthető „komolytalan”, mentes minden érték, kiderült, hogy
„Új népi” élő mindenhol.
Az összegyűjtött anyagot elsődlegesen érinti az a bőség és a sokszínűség. Minden, még a kis csoport, alig ismeri a közös és eltérő a többitől, azonnal szert saját folklór. A kutatók az elmúlt már ismert folklór egyes szubkultúrák: börtön, katona, diák dalokat. De kiderült, hogy van egy saját folklór között hegymászók és blúz, természetvédelmi aktivisták és követői nem hagyományos kultuszok, hippik és a „kész”, egy bizonyos kórházi betegek (néha még a hivatalok) és törzsvendégek különösen sör óvodások és tanulók elemi fokozatok. személyi összetétele gyorsan változó számos közösség - a betegek elment a kórházba, és kiöntöttük, a gyerek meg óvoda és kész - és folklór szövegek továbbra is forgalomban ezekben a csoportokban évtizedek óta.
De még ennél is váratlan volt, a különböző műfajok modern folklór
(Vagy „postfolklora”, mint azt javasolta, hogy hívják ezt a jelenséget a professzor Nekludov). Új népi nem vette szinte semmit a klasszikus műfajok folklór és került, a felismerhetetlenségig megváltozott. „Már a múlté szinte minden a régi szóbeli műfajok - az költészet meséket rituális” - mondja Szergej Nekludov. De egyre több helyen vannak elfoglalva és nem csak a viszonylag fiatal formában ( „utcai” dalokat, vicceket), hanem a szövegek, amelyek általában megnehezíti a bármely adott műfaj: fantasztikus „történelmi és helytörténeti esszéket” (a név eredete a város vagy annak részei, geofizikai és titokzatos anomáliák látogató híresség, és így tovább. d.), a történet hihetetlen balesetek ( „egy orvostanhallgató azt állította, hogy tölti az éjszakát egy ravatalozó.”), a jogi helyzet, és így tovább. d. a koncepció folklór tartalmaznia kellett és a pletykák és nem hivatalos oponimiku ( „felel meg a fejét.” -. vagyis Nogina mellszobor az állomáson „China Town”). Végül vannak számos „orvosi” tanácsokat, élő törvényei szerint a folklór szövegek: hogyan kitalál bizonyos tüneteit, hogyan kell fogyni, hogyan védhetik meg magukat a fogamzás. Abban az időben, amikor úgy döntöttek, hogy küldjön alkoholisták kötelező kezelést, köztük volt egy népszerű módszer „rasshivaniya” - mit kell tenni annak érdekében, hogy semlegesítse, vagy legalább gyengíthetik egymás hatását bőr alá ültetett „torpedó” (kapszula Antabuse). Ez meglehetősen bonyolult élettani technikát sikeresen orálisan régi motorosok „orvosi munkaerő patikák” az újonnan érkezettek, azaz a. E. jelensége volt folklór.
Néha a szemünk előtt az újabb jelek és hitek - beleértve a legfejlettebb és jól képzett társadalmi rétegek.
Ki ne hallott kaktuszok, állítólag „elnyelő káros sugárzás” a számítógépes monitorok? Nem ismert, hogy mikor és hol van az a meggyőződés, de mindenképpen az esetben nem jelenik meg, mielőtt bármilyen elterjedt személyi számítógépek. És ez folyamatosan fejlődik a szemünk előtt, a „sugárzás elnyelődik nem csak egy kaktusz, de csak a csillag alakú tű.”
A szóbeszéd az interneten
Azonban professzor szerint Neklyudova, postfolklora különbségek a klasszikus folklór sokkal mélyebb. Egyrészt azért, mert ő volt a legfőbb szervező rúd - naptár. A falusiak az évszakok diktálják a ritmust és tartalma minden élet, a város - az, hogy a választás a ruházat. Ennek megfelelően, a folklór „leválik” a szezon - és ezzel egyidejűleg a megfelelő rítusok, akkor szükségtelenné válik.
eltekintve folklór szerkezete megváltozott szerkezete eloszlása a társadalomban.
De a legfontosabb, talán még fontosabb - a marginalizálódás folklór helye az emberi életet.
De, amint azt Szergej Nekludov,
egyáltalán nem folklór emberek is, nem lehet.
Talán a legszembetűnőbb és paradox visszaigazoló e szavak a megjelenése és gyors fejlődése az úgynevezett „hálózat folklór” vagy „Internet tan.”
Úgy tűnik, hogy az információs társadalomban a folklór nem csak hullik, de valamit vásárolni.
