Emberi szubjektivitás - etikai - képzési anyagok diákok
Az ősi tudat az emberi szubjektivitás azonosítják egységét az elme, akarat és érzelmek. Ellentétben egy személy a másik meg olyan, mint a fejlett vagy fejletlen szubjektivitás. Ugyanakkor gondolkodók folytatta a nézetet, mely szerint egy személy akkor tekinthető alapvetően holisztikus létrehozását. Az ember jár, mint a téma társadalmi cselekvés csak olyan mértékben, hogy átveszi a logika integritását. Az ember elválaszthatatlan a fejében. Ugyanakkor azt is fel van ruházva akarat és érzéseit. Akár ezek az alkatrészek állapotban vannak egy bizonyos harmónia? Távolról sem. Éppen ellenkezőleg, a felhozott ok gyakran felborult érzelmi impulzusokat, impulzusok nincs ok arra, hogy intelligens, és az érzések gyakran kifejezése akarat hiánya. Egy példa az ilyen mélyreható dobás különböző konfliktusok tükröződik a görög tragédiák. Kifejezési formák az emberi szubjektivitás voltak különböző fogalom. A filozófia Hérakleitosz, például ez a jelenség formájában jelenik meg az ötlet a Logosz, amely átjárja az egész dolog, Anaxagoras - ez Nous, Platón - az eszmék világa, stb Nous Logos járt el, mint a cél hatékony okok, ugyanakkor megtestesítő kép erejét és képességeit, mint az egész kozmosz és az ember. Az utóbbi esetben, hogy kifejezett emberi szubjektivitás, vagyis lehetséges az egyes megvalósult a munkálatok. Így a „szubjektivitás” tükrözi az egyén azon képességét, hogy a téma, meg neki eltekintve, mondjuk, egy szolga, a dolgok, eszközök.
Egy másik értelmezés a szubjektivitás és a szubjektivitás született a középkori gondolkodás. A szubjektivitás azonosítják egyedi intézkedés részvétel az emberi isteni. Man találja a lényeg az Istenben. A távolabbi és mélyebb elősegítése ezt a folyamatot, a fejlettebb emberi szubjektivitás.
A modern időkben, az emberi szubjektivitás, mint a valóság osztva sok védett formában. Ez ahhoz vezet, hogy összeomlott a holisztikus felfogás a világ az ember. Az utolsó már nem jelenik meg minden gazdagsága az ő belső világa, valamint az ügynök a tudás. Az alany-tárgy kapcsolata van elsősorban ismeretelméleti szempontból. Az alany ma már tudjuk, hogy aktívan ható, és tudva, immáron a tudat és a nép akarata. Az elme érzékelik, mint a mag emberi szubjektivitás. Gondolkodás - lényeges jellemzője az egyén. Használd őket egyenlő a megnyilvánulása szubjektív aktivitás.
A fejében a felvilágosodás XVIII. fogalmának szubjektivitás bővül jelentősen. Ez magában foglalja a rengeteg érzések és akarati impulzusokat. Azonban kimutatták, hogy a belső impulzusok az ember lehet fragmentált, és nagyon ellentmondásos. Vannak azonban bizonyos átható eszköz, amely lehetővé teszi, hogy megoldja ezt a disszonancia - az elme, segít legyőzni a szenvedélyeket, meg kell küldeni a megfelelő oldalára akarati impulzusokat. Így egy személy, sőt, olyan formában, hogy saját működését az aljzat az érzelmek, érzések és tapasztalatok.
Svéd természettudós, teozófus, feltaláló E. Swedenborg hangsúlyozza a kapcsolat testiség és a belső világ az ember. Úgy véljük, hogy a hatáskörök és attribútumait a lélek kapcsolatban szervek, a test. Az egész megjelenése a személy felel meg a saját belső világát. A lélek tehát tekinthető úgy is, mint a belső világ az ember. Kant, bíráló Swedenborg becsült jutó egyfajta állandóságot, az a képesség, az érzékelés és a gondolkodás, mint egy belső érzés.
Kant jelentősen bővült a megértése az emberi szubjektivitás. Úgy vélte részletesen a különbség az elme és az értelem. Ezen túlmenően, a filozófus kiemelte a spontaneitás az ember belső világa. Az egymás mellé a két elme fekszik a kérdés a dialektikus fajta gondolkodást, amely befolyásolta pas Fichte, Schelling, Hegel,
I. Goethe. A klasszikus német filozófia, az emberi szubjektivitás azonosít minden, ami kapcsolódik a tárgya a gondolkodás és lelki állapotát. Az emberi szubjektivitás által alkotott nézetek, érdekek és íze. A legfontosabb eleme a belső világ az ember - az ő saját önképét. „Az a tény, hogy egy személy van egy ötlete az Én végtelenül emeli őt minden más teremtmény felett él a Földön”. [1] Ebben a tekintetben egy ember, Kant szerint, háromféle igények - a követelés az ész, íze követelést és a követelés gyakorlati érdeklődés.
Képviselői az oktatási és racionalista filozófia úgy vélte, hogy az erkölcsi értékek alapján kialakított ésszerűség. Az ember használ a benne rejlő ajándékot gondolkodó választja magának ilyen szentélyek épülnek alapján a racionalitás. Erkölcsi magatartás, ezért fontos, hogy figyelembe vegyék az érvek miatt, az utóbbi viszont arra utal, hogy az igazság a tudomány.
Ezek a beállítások a klasszikus filozófiai hagyomány német filozófus Arthur Schopenhauer elutasítja irracionális. Az emberi psziché tűnik neki sokkal kimeríthetetlen, mert magában foglalja a tudattalan motivációit és tapasztalatait. Ezen túlmenően, a személy, mint minden dolog, irányítja az akarat. Akarati eleme az emberi szubjektivitás Shopengauėr vizsgálja, hogy elterjedt, uralkodó.
Ha a klasszikus német filozófia helyzetű egyetemes különleges, valami Kierkegaard kitéve a posztulátum átértékelést. Azt állítja, hogy az egyediségét az egyéni emberi szubjektivitás kiderült, a vallásos élmény a hit. Az emberi szubjektivitás borító mindent - a jó, hogy kicsi. „Egy-egy személyre meghatározott közvetlen érzéki és szellemi vannak rejtett. Ő etikai feladat az, hogy ki ez a takarásban, hogy kibontakoznak az univerzális”. [2]
Problémák a spiritualitás, a fejlett emberi szubjektivitás problémás magyar vallási gondolkodók. V. S. Solovev azt állította, hogy az állatvilág az emberben kell alárendelni a lelki. Ez a magasabb tudatosság, vagy a belső én, tesz egy személy egy bizonyos kapcsolat az egész világ eljárás aktív résztvevője céljainak megvalósításában. „Spirituális abban a formában, amelyben közvetlenül a jelenlegi tudat, csak speciális vagy folyamat az életünkben, amelynek célja annak biztosítása, hogy a gyakorlását minden éppen elfogadható ötlet jó” [3]. Szerint Szolovjov, az emberi szubjektivitás nyilvánul három fő pontot: belső samorazlichenie szellem a test, az igazi védelem a szellem függetlenségét és az uralkodó szellem a természet fölött, és megszüntetése rossz test kezd magára. „A túlsúlya a szellem a test felett szükséges megőrzése emberi erkölcsi méltóság”. [4]
Ezek a gondolatok kidolgozott munkái Berdyaev. „Meghódítása spiritualitás - írta a magyar politikai gondolkodója - a fő feladat az emberi élet” [5]. Spirituális - nem szerves része az emberi természet, és a legmagasabb minőségű értéket. Ez a feladat által meghatározott személy vonatkozásában az élet. A paradoxon az, hogy a lelki növekedés végezzük ember szellemi egyenlő erő, ez a növekedés nem lehet az eredménye, nem lelkiállapotok. Az ébredés a szellemi erők azt sugallja, hogy el van rejtve, felébredett állapotban mindig.
Lelki képződik, és fenntartja a személyazonosság. Spirit szerint Berdyaev, a kezdet, támogató egysége a személy. Egy személy mindig végezzen egy kreatív aktus vonatkozásában magában. Ebben a jogszabály van öntudat. Ez egy állandó harc a sok hamis én az emberben.
Ami a kérdés az emberi szubjektivitás, filozófus, vallási gondolkodó és pszichológus S. L. Frank elutasította az éles ellentétet a „belső” béke embere „kívül”. Ő azt állította, hogy nem szabad úgy értelmezni, mint egyfajta béke, hogy egy elszigetelt „szubjektív” gömb, zárt valahol bennünk. Filozófus rámutatott ugyanakkor, hogy „feneketlen” szubjektív szféra [6].
A pszichoanalízis és az egzisztencializmus jelentősen bővült megértése az emberi szubjektivitás. Azonban, a XX. Elkezdtünk beszélni összeomlása spiritualitás, az elszegényedés az ember belső világa. Erich Fromm rámutatott arra, hogy a fejlődés az „új tudomány” vallás a maga hagyományos, kezdte elveszíteni értékét amelynek eredményeképpen fennáll annak a veszélye elvesztése sok értéket.
Az emberi szubjektivitás kifejezi mindenekelőtt szellemi függetlenséggel, akarat és érzelmek. A filozófiatörténet, ezek a területek nem mindig értékeljük önellátó. Az az elképzelés, a függetlenség és különösen a különböző inkarnációja emberi szubjektivitás fokozatosan belép a tudat európai gondolkodó. Jelenleg filozófusok tekinthetők mély, finom kommunikáció különböző területei között az emberi szubjektivitás.
Az ember a természet része, de most tudatában van annak, impotencia, korlátozott annak létezését. Felette gravitál egyfajta átok. Az ember soha nem lesz szabad a saját gondolatait és érzéseit, hogy átjárja egész lényét. Erich Fromm rámutatott arra, hogy az emberek - ez az egyetlen állat, akinek a saját létezését a probléma. Belőle nem mehet sehova, meg kell oldani.
Man - egy lény, amely nem rendelkezik saját helyét. Azonban ez annak a jele, ns, és ellentmondás lényünk. A férfi uralja a természet és ugyanakkor ez „szökevény”. Ő rögzített jeleket, de ezek nem egyértelmű, mivel kitér végső meghatározáshoz.
„Az emberi létezés - írta Fromm, - kéri a férfi dobott erre a világra, ezek akarata ellenére, és belőle ismét akarata ellenére ellentétben az állat, ami az ösztönök ..” beépített „mechanizmusa a környezethez való alkalmazkodás, és él teljes egészében természet, az ember hiányzik az ösztönös mechanizmus. kellett élni az életem, nem az élet élni kell. ez a természetben megtalálható, és mégis, ő túllép természet, ismeri magát, és ez a tudatosság maga, mint egy elszigetelt Anna lényegében ad neki egy érzés elviselhetetlen magányosság, tehetetlenség, gyengeség”. [7]
Egy személy lehet vásárolni egy bizonyos integritását, visszatérve az állam egységét, ami jellemző a „tudatelõttes időszak az emberi élet.” Ez az értelme a különböző változatai a „természetes ember”. Szükséges, hogy visszatérjen a pre-humán, tudatelõttes létezés, hogy elszámolnak az elme válik egy állat, és így ismét egy a természettel. A formák, amelyben kifejezte a vágy változatos. Példaként a filozófus vezeti a német titkos társaságok „réz vederubashechnikov”, amelynek tagjai azonosulnak a medve, ami viszont kell egy fiatal férfi a folyamat „beavatás”. Erich Fromm rámutat arra, hogy ez a tendencia a visszatérés előtti emberi egység a természettel semmiképpen sem korlátozva primitív társadalmakban. Gondolkodó meghívja a „medvederubashechnikami” XX században. Nácik, akik szerint neki, felélesztette a mítosz „rituális gyilkosság” állítólag nyúlik vissza a zsidókat; Ez tükröződik az egyik tudatalatti vágyak: a rituális gyilkosság. Kötelezettséget rituális gyilkosság a zsidók az első, majd a külföldiek, majd a németek maguk, és végül megölték feleségeiket és gyermekeiket, és magunkat a végső aktus teljes pusztulás.
Modern etikai abból a tényből ered, hogy az emberi tudat valamilyen megmagyarázhatatlan módon, amíg információkat tartalmaz az egész univerzumot. Man empirikus bejutás lehetősége annak bármely részét, amely egyúttal a elhanyagolható eleme, külön és biológiai elhanyagolható. Integrity nem jele az ember, mint egy különleges lény. Éppen ellenkezőleg, az ember alapvetően nem egész szám, akkor van törve, konfliktusokkal teli. Egy ember azonban lehetősége van arra, hogy elérje a teljességet saját létezését. Következésképpen az integritás problémát neki. Ő maradhat töredezett, egydimenziós, lényegében szakadt. De tudja, hogy felfedje a korlátlan lehetőségek az emberi lét.
Ha megtalálta a hibát a szövegben, jelölje ki a szót, és nyomja meg a Shift + Enter