A látogatás az orvos az ellenkező nemű, Islam Dagesztánban
A mérleg saría.
Elmúltak már azok az idők, amikor a nők konzultáljanak, kezelt és szült a segítséget és támogatást a nők gyakorló általános orvos, ha figyelembe szülés szülésznő, egyfajta „bába”, és keresni ezeket a „szülésznők” nem minősül külön nehézséget. Mivel manapság sok férfi úgy döntött, hogy szakma pontosan olyan specialitások, hogy foglalkozik a női test és fiziológia - szülész-nőgyógyász. Ami a jövőt illeti, azt mondjuk, hogy a látogatás az orvos az ellenkező nemű, hacsak nem feltétlenül szükséges, tilos, és a tiltott, különösen urológus, nőgyógyász és szülész. Mivel ez nem jelent külön nehézséget, hogy megtalálják a megfelelő személyt a nemek. Bár csak néhány száz évvel ezelőtt, a kérdés nem volt arról, hogy egy nő megvizsgálja a férfi nőgyógyász vagy születés férfi-bába.
Mint ismeretes, a saría megtiltja nekünk, hogy nézd meg a „awrah az ellenkező nemű (női” awrah tartják az egész testet, kivéve az ovális arc és a kéz, és a férfiak - a köldök a térd, a test). Imam al-Nawawi könyvében „Minhaj-t-alibin”, mondja, hogy tilos nézni, és ennek következtében az érintésre, de mindkettő lehet, ha szükséges, például a kezelés alatt.
Imám al-Shirbini mondja: „Ami azt a tényt, hogy az ellenőrzési és érintse meg van sürgősen szükség, azok megengedhető, például, a kezelés során, még akkor is, amikor a nemi szervek. Emiatt tilalmat nagy nehézséget. Egy férfi hagyjuk kezelendő egy női orvos, és fordítva, de a vizsgálat és kezelés (amikor egy nő) kell végezni jelenlétében közeli rokon, akivel házasságot tiltják saria, a férj vagy a megbízható, megbízható nő. Természetesen, ha követjük a vélemény, hogy ez elfogadható magánéletét egy férfi két nő, és ezt a véleményt, és előnyben részesítette a legtöbb muszlim tudósok.
Ugyanabban az állapotban van a nők hiánya a szakemberek a területen. További feltétel, hogy ő (férfi orvos) nem zimy (nem muszlim él egy muszlim ország), ha van egy orvos, egy muszlim. Ha nem találja a nők kezelésére sem, de a hitetlen asszony és egy muszlim, akkor kell előnyben részesíteni a nem muszlim, mert a látás és érintés nem olyan súlyos a tilalmat, inkább, mint a férfiak, mert ő (nem muszlim) hagyjuk, hogy nézd meg azokat a részeket a muszlim szervezet, amely úgy tűnik, a mindennapi életben, a munkában.
Imám al-Bulkini áramvonalas szekvenciát, akikre hagyjuk, hogy a vizsgálat és kezelés. Ha a beteg - egy nő, a kezelést meg kell foglalkozni a muszlim, ha nem, akkor egy fiú, egy muzulmán, aki még nem érte el a serdülőkor, akkor fiú egy nem muszlim, aki még nem érte el a serdülőkor után - hitetlen nő, akkor (a beteg) mahram (szoros unokatestvére házasságot, amely tagadta) -musulmanin, aztán mahram nem muszlim, akkor a külföldi muszlim, majd egy idegen nem muzulmán. A könyv „al-Kafi” még mindig azt mondja, hogy az orvos kell bízni, és ha van ilyen nem szabad menni egy megbízhatatlan tartalmat. Imám al-Mavardi hozzá további két feltétel: 1), hogy a vizsgálat során vagy a kezelés volt abban, hogy ő nem paráználkodjál, 2) nem levetkőztet a test több, mint szükséges.
A könyv „Mugnil-muhtadzh” meg van írva: „Lásd, és érintse meg a másik nő csak akkor tilos, ha nincs égető szükség. És amikor erre szükség van, akkor az engedélyezett. Számolni kell a következő helyzetekben (az első három esetben csak szabad nézni):
1) Abban az időben a következtetést a kereskedelmi ügyletek;
2) A tanúvallomás és a bizonyság a bíróság;
3) tanulmányozása során a vallási tudományok, mind a kötelező és kívánatos;
4) A kezelés során és a betegellátás, mert a tilalom a helyzet tette őket nehéz, és az iszlám - a vallás könnyű, és távolítsa el nehézségeket. Mivel a Korán azt mondja: „És Gd tette a nehézségek vallás” (Szúra „Al-Hajj” vers 78).
وما جعل عليكم في الدين من حرج (سورة الحج آية 78)
Férfi orvos számára megengedett, hogy nézd meg mindent, ha ez szükséges a kezelést. Egy hadísz narrátora muszlim, azt mondta: „Minden betegség van gyógymód” (Saheeh muzulmán, 4084).
لكل داء دواء (صحيح مسلم 4084)
A kívánatos kezelés az alábbi hadísz által továbbított társa a Próféta (BLV) Jabir (Allah legyen elégedett vele): „Umm Salamah engedélyt kért Allah Küldötte (BLV) do köpölyözés, majd a Próféta (BLV) parancsolta Abu Zaybatu (Allah legyen elégedett vele), hogy vérzik. " Egy ember számára megengedett, hogy kezelni egy nőt, ha szükség van erre, és nincs nő, hogy lehet kezelni, ugyanúgy, mint egy nő megengedett kezelésére férfi, ha van sürgősen szükség, és senki sem képes gyógyítani. Ugyanakkor a férfiak nem szabad kezelni egy nőt, kivéve jelenlétében neki mahram, a férj vagy egy megbízható nő. És ha talál egy jámbor és istenfélő orvos, megy a másik nem megengedett. Ugyanakkor, amikor a Sharia szabad nézni, és érintse meg a képviselő az ellenkező nemű céljára kezelés lehetővé tette csak szükség (vagyis nem lehet látni és megérinteni a szükségesnél nagyobb mértékben), mert megnézi felmérés csak akkor engedélyezett miatt égető szükség van, vagy szeretné, és sürgősen szükség, vagy csak akkor kell meghatározni, hogy a szükséges mértékben eltávolítására a munkaerő és a cél.
A kezelés során az orvos szabad nézni csak egy része a test a nő, a vizsgálat, amelynek van szükség, valamint jelenlétében, például egy mahram, egy ember bízott nők, valamint a nők hiánya, a képesség, hogy gyógyítani, mert a nézetek képviselőinek egyik nem reprezentatív az azonos nemű könnyebb a súlyosságát a tilalmat, és a bűn és kevesebb káros hatásokat.
Ibn Hajar könyvében „Fathul Bari” írja: „Ami ezt a kérdést, akkor megengedett a kezelendő kívülállók határozzák meg a szükséges ellenőrzés, kézzel érinteni, stb, ha szükséges, túl megengedhetőségével megengedhetőségével (látás, tapintás)”
A könyv „al-Muasher Mabadi al-zavdzhiya” kimondja: „Semmi esetre sem az orvos nem megengedett, akkor is, ha ez egy nőgyógyász vagy szülész, hogy nézd meg a saját részét a női test jelenlétében egy orvos, egy nő az ugyanazon a területen. Akkor, amikor az ember, az orvos megvizsgálja, kezeli (nő), vagy születik hiánya miatt egy női orvos, egyetért azzal, hogy elrejtse a női test, azokon a területeken lesz kitéve, és amelyben a vizsgálat nem szükséges. "
alábbi irodalmi használunk a készítmény a cikk:
"Mabadi al-al-Muasher zavdzhiya";
"Al-mutamad fil-Fiqh al-Shafi'i";