A filozófia az állam 1
Az alapötlet a Plato egészében szolgálja az elképzelést, rend és harmónia, hogy létezik bármely szakaszában ez a „rendszer”: az univerzumban, a közéletben, a férfi maga. „Az emberi méltóság minden dolog - legyen az edények, a test, a lélek, vagy bármilyen élőlény - van itt minden dicsőség nem véletlen, hanem a csapatmunka, a művészeti, alkalmazzák azt. Tehát ez valamiféle rendet rejlő minden dolog és külön minden dolog, minden, ami jót tesz. "
Jellemző a legtöbb görög filozófusok szintetikus felfogása a világ egésze átalakul Platón az elképzelést, hogy a világegyetem harmonikus és arányos módon. Ez egy politikailag szervezett társadalmi lény, az ókori gondolkodó gosudarstvennosti- társadalom számára sok szempontból egyet az állam - közvetlenül kapcsolódik platóni elvét annak érdekében, hogy áthatja mindent. " ég és föld, istenek és emberek összekapcsolják a kommunikáció, a barátság, a tisztesség, vozderzhnost és a legfelsőbb bíróság elé; Emiatt hívják a világegyetem „kozmosz”, és nem „rendellenesség” és „merénylet”. "
Ezzel szemben a szempontból az atyák a keresztény egyház, előállított évszázaddal később, az állam, Platón szerint nem átmeneti, ideiglenes szervezeti forma a társadalom, és a forma, arra törekedve, hogy a szálló ideális emberek, akik képesek békében élni és együtt érvényesíteni diadalát erkölcs, az igazságosság és a spiritualitás . Ezért, amint azt helyesen állította az egyik legmélyebb tudósok az ókori politikai és jogi kultúra, professzor NN Razumovich - görög bölcs ideális megközelítés PR, hogy az állam hosszú távon, és annak indokolását. [1]
Az olvasó könnyen megtalálja és nyomkövetési során Platón érvek kollektív emberi lélek, mint egy része a világ lelke, hogy megosszák
Tanítvány Sokrata Platon megtagadja származó kényszer és elnyomás módszereinek jogrend és közrend fenntartását az állam által létrehozott, és ésszerű szálló, melynek jelentése, hogy a legmagasabb ideális célpontjai összhangban megléte államiság és az eszközöket, amelyek rendelkezésre állnak. De ugyanakkor az legyőzi Platón és tanár helyzetben, mert azt jelenti, benyújtása, bár alapuló erkölcsi és szellemi fölénye egyik a másik fölött. Socrates korlátozódott erkölcsi önfejlesztés, ésszerű és szabad élet élvezete, a felhalmozási tudás és a bölcsesség, és tanított elsősorban a „ismerd meg önmagad”. Visszhangja ez a pozíció, és Platón. A fő mozgatórugó az állam létrehozására együttműködési kapcsolatot az emberek között és a kölcsönös segítségnyújtás, Platón szerint nem hódítás és hatalom, valamint az oktatás és a képzés nem. büntetés és meggyőződés.
Plato sajátos ritka kombináció a ragyogó történelmi képessége, hogy előre a jövőt, filigrán kreativitás és a felelősség, hogy mennyire komoly a próféta érintett torzításának veszélyét előrejelzései, a banalitás és primitivizmus értelmezése eszméit, spekuláció őket, kénytelen bevezetésük a gyakorlatban. Ő legalább alapot adnak a fajta kényeztetés, skvozyaschey bizonyos papírokat, és ez a fajta „tisztelői”, „levelek” a szédítő magasságban a világ az ötletek, egyszerre felfedve „hatalmas távolság méretét.”
Plato taszítja a fő ideológiai feltevést, hogy van két világ - a világ az ideális, hogy soha nem lesz igazi, és a valós világban rejlik, hogy a fejlesztés (....) És nem az ideális lény. Az egyik a világ tudja, az elme, a másik - az érzéseket. A tanulási folyamat és magyarázatok tényleges végtelen. Az igazi tudás a halál nem történik meg, a knowability a világ a nagy kérdés. A felhalmozott bizonyítékok nem elég radikális tudomány és a garantált elleni kudarc radikális megváltoztatása a társadalmi kapcsolatokat.
tudományos. Ezért van szükség az állami vezető pozíciókat filozófusok, hiszen a számukra elérhető mély és igaz tudás a jó ötleteket.
Garantálják a kaszt és biztosítása valamennyi polgár születési egyenlő lehetőséget, hogy magas politikai pozíciót a társadalomban. Kisállat őt és a nők elleni diszkrimináció. Együtt a férfiak voltak „szakember számára a katonai és a polgári szolgálat.” Bár az emberek az alsóbb osztályok Platón nem túl van egy osztály filozófusok, mert „a testük csonka és kézműves termelés, és lelkük van törve, kimerült durva munkát; ez elkerülhetetlen. "
Különben is, kezdve a „közjó”, Platón ellenzi mesterséges kénytelen részlege a társadalom politikai és egyéb okok miatt. Úgy viselkedik, főleg vagyon elleni rétegződés, az átruházás az előnyöket a magasabb rétegek az alsó örökölt. Ő egyértelműen megérti a veszélyt konfrontáció között osztályok miatt ellenzék a „jólét” és a „szegénység”, a hatalmat saját haszonszerzés céljából. Számára nincs különbség elvileg, hogy a hálózati kezébe kerül a gazdag vagy szegény. Mindenesetre, csoportok azon uzkokastovye, fél érdekeit, nem pedig a jó az egészben, vezet az elkerülhetetlen összeomlás állapotában.
A hozzáállása az óráit, részt vesz anyagi termelés, azt mondhatjuk, „szocialista”. Ember jár a gazdaság, kereskedelem, kereskedelem, van elég szabad gazdasági kapcsolatok, a család, a tulajdon és a készpénz. Platón nem híve a nagy vagyon rétegződés, de nem is túl lelkes a szintezés, „ellentétes a természet.” Majdnem, mint egy igazi szociáldemokrata, ő tervezi a „törvény”, hogy a különbség a legnagyobb és a legkisebb állam nem kell ötszörösére.
Plato preferálja, de állami tulajdonú szükségesnek tartja és a magántulajdon a mezőgazdasági és ipari minőségben. A későbbi években, ezt írta: „A kommunális gazdálkodás nem lehet, mert a jelenlegi generációs saját nevelés és az oktatás nem nőtt előtt.” A filozófus igyekszik csepegtetni tiszteletben a többi föld - „az Istennő, Mistress halandó lények.” ”. Több, mint a gyermek anyja - erősködött - gondoskodnia kell polgárai szülőföldjüket. " Föld - a közös tulajdon az egész ország kell osztani telek és kiosztott rajzolni.
A javasolt intézkedés szerint Platón, jelentősen csökkenti a veszélyt a „polgárháborúk” és „viszály” növeli a szintjét erény az államban. „Nem lehet nehéz szegénység néhány polgár, sem viszont, vagyon, mert a szegénység és a gazdagság kölcsönösen ébresszen egymást.” Arányos jólét és az erény, akkor szükségszerűen magában foglalja a kiegyensúlyozása, amit a bölcs és ügyes uralkodó osztály. És annak érdekében, hogy ez utóbbi volt az igazi kezes az igazság, csak nem kell, mint Platón gondolta, nem csak maga az ingatlan, hanem a közérdekű a gazdagság.
Elutasítás luxus és alantas élvezetek idegen vagyon, család, gyerekek, még a saját szög, vonalzók élén
Nem lehet Plato szervezett gazdasági bűnözés, a tömeges visszaélések bürokrácia, a korrupció földcsuszamlás - baljós betegségek késő XX század államiság. Adott egy biztosítása érdekében az erejét az ideális állapot, és azzal érvelt, szigorúan logikus kínál radikális megoldás, véget vetve a korrupció, megvesztegetés tisztviselők, a használata a hivatali hatalommal személyes nyereség.
Lényegében beszélhetünk fejlesztése Plato humanista alapjait államiság. Ő tökéletes állam nyilván nem veszíti el a „humán”, mint a fő kar annak megerősítése és javítása a filozófus nem látja, csak a gazdaság, hanem a maga az ember. Mellesleg, az etimológia az adatok nem ért egyet ezzel az állítással. (. ...) az ókorban csak annyit jelentett, „home control”, közel a modern megértése a gazdaság állt a koncepció (... ..) - „bármely tevékenység, valamint a halászati megszerzésével kapcsolatos pénz és a tulajdon.” És ez az, amit az első építők az ideális állapot, a „királyi” politikusok, bölcsek és vonalzók letéti nem alkalmazható. Eugenika (az euyevsiot - nemesség) - tökéletesítés az emberi lélek elnyeli őket teljesen. Nemesítés őket a magassága politikai feladatok, képzés (....) - középpontjában a legfontosabb állami funkciókat. Az olvasó lesz kíváncsi, hogy milyen elveket, hogy javítsa az emberi faj bevezeti Plato, milyen feltételek kísérik ezt a tevékenységet, akik részt vesznek benne egy tökéletes állapotban.
A tudás stabilitást biztosít az állam. Nem tudta, mi a jó az egészben, és ez ellentétes az ész és a természet,
vezető e g o halál. Ezért ez nem egy utópisztikus gondolat Platón, hogy az oktatás, az oktatás, az oktatás elengedhetetlen feltétele (....) az államépítés. Science (... ..) nem képzeletbeli tudás, és igaz, és a célja -, hogy elterjedt a tudás, a néhány a sok közül „hogy vezesse a jó kezdést lelkünket fel.” A gondolkodó utal lelki növekedés (... -. Climb, mászni), és ha a „tetején” az állam választják, valóban tudnánk egy kisebbség, ez hozzájárul a merész design.
Azonban Platón nyilván megérti utópizmus reméli, hogy uralkodjanak a filozófusok „húzóerőt igazság”, és hogy képesek egy ideális állapot. Megértette, hogy az a projekt megvalósítása „akadály nem lesz a vágy hiánya, de talán ez nem a hatalom”, megbánta, hogy „filozófia esik el azokat az embereket, akik leginkább a must általa csinálni, ez magányos és hiányos”, és itt is „start már más személy csinálja méltatlan”.
Az egyértelműség hiánya a legfontosabb, Platón szerint, feltéve, hogy elhalasztja építése puccs a távoli jövőben. De ahhoz, hogy csökkentse a magas oszlop morális igények a filozófusok nem lehet, mert különben lehet kapni erőszakos uralma az értelmiség, egyfajta „diktatúra az elme.”
Kérlelhetetlen szükségszerűség is, hogy „ez a néhány filozófus - az emberek nem rosszak, bár most az úgynevezett haszontalan - vigyázni az állam, akár akarják, akár nem (és a kormánynak, hogy hallgatni őket).” Platón nem hagy reméli, hogy a jövőben „valami isteni szeszély kell tölteni a valódi szenvedély, igazi filozófiája” fiai a jelenlegi uralkodók és királyok, vagy magukat. Lesz ez a fajta felvilágosult monarchia vagy sui generis - az arisztokrácia szellem, a filozófus nem adja meg. Ő kritikus, egy bizonyos fokú pesszimizmus és az önálló tekintetek a jövőben, de még mindig azt tanácsolja elmélet szerint „egy vázlatot az állami rendszer”, teljes mértékben figyelembe véve a tényt, hogy „a természet igazi, jól, megfontoltan, és így tovább”, és hogy „mi az az egész nép. "
Yusya nem annyira elképzelhetetlen fantázia - minden más szempontból által kifejezett gondolkodók ókorban.
jobbra, a hiánya éles különbségek az új politikai szervezet és annak alkotmányos design. Nyilvánvaló, hogy figyelembe veszik a konkrét tények és az állami jogi élet, jogi reform, „versenyképes” a természet ősi demokrácia.
Ha Plato „csak” egy idealista, utópisztikus lenne korlátozható a leírása az erény, és egy személy és az állam, amely uralja az arisztokrácia szellem. Bölcsek, filozófusok nem érdekel, hogy a szabályok egy pár vagy egy - önzetlenül szentelik magukat, hogy a közös cél, a közjó valamennyi polgár, hogy felhagy magukat bármilyen világi jólét. Platón azonban mind realista és kutató. Ő volt érdekelt minden elképzelhető formában a kormány, képességeiket, potenciál, ideális és a valós előnyei és hátrányai. A kedvenc matematikai ad neki az egyik ok az osztályozás - a szám a kormányzó pártok. Hangsúlyozni kell, hogy a filozófus nem ismeri a megfelelő kormányzati forma, hogy nem vette figyelembe a kisebbségi véleményt. Mindenesetre, a kormány, hogy egyetlen politikai szervezet, amelynek egy részét kell csatlakoztatni érthető a megállapodás és a rend. Nincs szükség, hogy megfossza magát az öröm az olvasó betekintést Plato vonatkozó érveit államforma, azok jellemzőit, okait a ciklikus változásainak. Csupán annyit jegyzünk meg, hogy itt Platón működik nagyon konkrét példát államok „demokratikus” Görög West és a „monarchikus” Kelet hogy az elején a tanítás a állapotváltozás formák, a születés minden fajta „mintha a két szülő fajok kormány” - a monarchia és demokráciát. Plato első kifejezte azt az elképzelést, kombinált formák, az állam által kifejlesztett Arisztotelész, Cicero, a munkálatok gondolkodók viszont az idő. Platóni gondolatát vegyes formái kormány még nem veszíti el a humanista társadalmi-politikai és erkölcsi-filozófiai értékeket. Azt helyesen szerves részévé vált az állam és jogelmélet.
[1] Lásd. H. H Razumovich, politikai, és jogi kultúra. Eszmék és intézmények az ókori Görögországban. M. 1989, 98-168.