Az ősi civilizációk tipológiai jellemzői
Az első civilizációkat hagyományos kultúrának nevezik. Ők képviselik a hagyományos kultúrák első mintáját. Ezt követően a "javasolt" történet és más lehetőségek: az európai és az orosz középkor, a japán és a kínai kultúra. A lista folytatható, de az összes változatnak hasonló tulajdonságai vannak.
1. Ez az agrár társadalom kultúrája.
A gazdasági tevékenység vezető típusa a mezőgazdaság. Az ősi civilizációkban öntözési, öntözőrendszerekhez kapcsolódik. Más kultúrákban, például oroszul, természetes lesz.
2. Ezek hagyományosan orientált kultúrák.
A hagyomány lehetővé teszi számukra, hogy sokáig változatlanul létezzenek. Az ókori civilizációk évezredek óta különleges kultúrákként léteznek.
A hagyomány a tudás fordításának fő mechanizmusa. Vegyük úgy, hogy az újítások nem tökéletesek, nem igazak. De nem játszottak döntő szerepet.
A hagyományos társadalmakban a tudás fordításának mechanizmusa M.K. Petrov professzionális névnek nevezte.
A tudást a professzionalizmus osztotta meg, és nemzedékről nemzedékre átadta a családban. Emiatt az egész családnak volt egy szakmája (voltak professzionális dinasztiák). A család a szakmai hagyományok vezetőiént működött, ugyanakkor szakmai innovációkat teremtett. Csak, mint már említettük, az arány nem támogatta az innovációkat.
Minden tudás forrása a szakma istenvédője volt. Nevében a tudás átadása zajlott. Ez az elképzelés teljesen egybeesik az ókori civilizációk "képének világával".
3. A világ teokratikus (vallásos) képének dominált kultúrája. Az első civilizációk egyik jellemzője a "tengely előtti" vallások voltak. Az alábbiakban külön foglalkozunk.
4. Ez a kultúra, ahol az uralkodó korlátlan hatalma van.
Az ősi civilizációkban despotikus politikai rendszereket hoznak létre, az úgynevezett "keleti despotok". Cár személyét szentnek tartották. Más hagyományos kultúrákban a hatalom természete nem fejlődött addig, amíg a despotizmus nem volt, de nem korlátozódott jogi normákra.
Térjünk vissza a világ teokratikus képébe, és fontold meg a "tengely előtti vallások" jellemzőit.
Között teológusok még mindig nincs közös álláspontra az időben a vallás archaikus vagy az első civilizációk. Elfogadjuk a második véleményt: a fejlett vallási rendszerek az ősi civilizációkban merülnek fel. Ezek a vallások nevezzük többistenhitű (poli - sok, Theo - Isten), illetve összhangban a koncepció K. Jaspers „doosevymi”.
Sok isten egy bizonyos alárendeltségben áll egymáshoz viszonyítva. Minden városnak volt városi istene, akkor az isten minden városához közös volt egy isten, ezen kívül országos istenek voltak.
Az első civilizációk istenei megtestesítik (személyiség) a természeti erőket és összekapcsolják a környező tájat: a víz, a szél, a sivatag.
Mivel az ókori civilizációk mezőgazdasági közösségek voltak, az "országos" istenek szerepe a Nap istenére és a termékenység istenére irányult.
A kultusz termékenység istenek mindig is társult a haldokló és a növekvő isten, férfias, míg az archaikus termékenységi gyakran együtt járnak a női lényeg. Az ókori egyiptomi Osiris és a sumír Dumuzi (Tammuz) tudománya elegendő.
Összegezve, meg lehet jegyezni, hogy a "tengely előtti" vallások esetében a következő jellemzők jellemzőek.
1. Ezek a "hasonlóság" vallásai, amelyekben a "mindkettő felett és alatt" elve megvalósult. Ezt a gondolatot illusztrálja a földi világnak az õsi civilizációk "képében" vett "kozmikus rendhez" való megfelelésének elve.
2. A "tengely előtti" vallások védették a földi ember létezését. Biztosította az ember jólétét földi életében, ellentétben a "tengelyirányú" vallásokkal, amelyek a halál utáni jólétre irányultak.
3. Ezek az istenek személyiségének vallásai voltak. Isten nem egy személytelen elv, mint a muszlim Allah, hanem egy élő és gyakran emberi lény.
Egyiptomban az istenek összekapcsolták a humanoid testet és az állatok fejét. Isten az ibisz fejével - Őt az írástudók és az író védőszentjének tartották. "Jó kutya" Anubis a halottak világának mestere. Az isten a sólyomfejjel - Horus (Horus) - az uralkodó fáraóval azonosították. Egyidejűleg Egyiptomban továbbra is az istentisztelő állatok imádata maradt: egy szent kígyó, egy krokodil, egy bika. Valószínűleg ezek a hitek a totemizmushoz kapcsolódnak, és archaikus maradványokként őrzik őket. India, Sumer és mások istenei főleg humanoid (antropomorf).
Az istenek imádata (imádat) a templomokban történt. Az építészeti építészet kialakulása, különösen a templom, számos kutató a társadalom civilizált állapotának legfontosabb jellemzőire utal.
A civilizáció és a templom egyszerre jelentkezik.
Az archaikus kultúrákban a kultuszhelyeket a természeti helyszínekkel (barlang, hegyi szakadék, liget) társították. Őket szentélyeknek hívták. A templom emberből készült és jelek. A templom miniatűr szerkezete a világegyetemet (ég-föld) képviselte. Teret szakrálisnak tekintették, nem tartozik a földhöz, ezért jól védettnek kell lennie.
A templomi áldozatok elkészítésekor készültek. Egy magas fal védte a templom területét, az épületet egy másik falon belül építették. A templomot biztonságosan elszigetelték a külvilágtól. Különösen a "naos" - a kamera, ahol az Isten szobra volt. A "naosóra" vezetett egy egész szoba galériája, ahol a falak fokozatosan szűkültek, a mennyezet csökkent, a padló emelkedett. A napfény ebben a galériában nem hatolt be, és fokozatosan létrehozta a hegyi hegymászás hatását.
A vallási tudás őrzői és fordítói voltak a papok, akik a kiváltságos osztályt alkotják.
A templomi komplexum nemcsak a templomot foglalta magába, hanem a gazdaságot is - gabona raktárak. Minden betakarított gazdát először az istenhez adtak át, majd a papok "elosztották" a betakarítást az esedékes részvények szerint. Az istenek nemcsak az aratáshoz, hanem a kézművesek munkájához is tartoztak. A templomi komplexumok területén műhelyek találhatók.
A "tengely előtti" vallásokat az első évezred közepén "axiális" vallások váltották fel (K. Jaspers).
Az "axiális idő" fogalma K. Jaspers
Jaspers támogatja az emberiség történetének lineáris fejlődését. Ebben a lineáris fejlődésben "technológiai vagy spirituális átalakulásokhoz" kapcsolódó "áttöréseket" jelölt ki. A filozófus 4 ilyen "áttörést" mutatott ki:
· Prometheev korszak (ez a primitív kultúra kérdése);
· "Az ókori magas kultúrák" létezésének időtartama (az ősi civilizációkról beszélünk;
· Axiális időszak - a III. Századtól a II. Századig. amelyet fordulópontként definiáltunk a világtörténelemben,
· A XYII. Században kezdődő tudományos és technikai korszak. és továbbra is a mai napig.
Az "axiális idő" alatt Jaspers mindenekelőtt egy spirituális áttörést értett, amely egy személy világnézetének komoly változásaihoz kapcsolódott.
A változások olyan nagyok voltak, hogy a filozófus intellektuális forradalomról és egy új típusú ember megjelenéséről beszél.
Ez az "új ember" (természetesen nem jelent meg egyik napról a másikra) alapvetően különbözik az ősi civilizációk emberétől:
Racionális gondolkodásmódja volt (Jaspers szerint a mitológiai gondolkodást racionális, logikus) váltja fel;
gondolkodó hozzáállást hozott az élethez, érdeklődést tanúsít az önismeret iránt (ennek eredményeképpen van egy filozófia - Görögországban, Kínában és Indiában);
megváltoztatta a világrendről alkotott tipikus ötleteket (az ősi keleti ember "világképe" változik).
Jaspers szerint az axiális idő szellemi forradalma véget vetett az antik kultúrák (az első civilizációk) létezésének.
Némelyikük (Kína, India, Irán, Júdea, Görögország) átalakul „tengelyirányú idő”, és továbbra is létezik a jövőben, míg mások - Egyiptom, Babylon - anélkül, hogy a „tengelyirányú kor” fokozatosan eltűnt az arénában a világtörténelemben.
Az "axiális áttörés" legfontosabb eredménye egy újfajta vallás kialakulása volt, amelyet "axiálisnak" neveznek, vagy a megváltás vallásának. Ezt követően a világvallásokat - a buddhizmust, a kereszténységet, az iszlámot - fejlesztették.
Ezeknek a vallásoknak a sajátossága az volt, hogy ők voltak
monoteista (monoteizmus prédikáció)
a halál utáni üdvösség eszméjére fordultak
képviselt etikai reformokat.
Az első a világkép "új világképének" megváltozására utal. A földi és a mennyei rendek közötti szakadék eszméje születik. A mennyei világ transzcendens lesz, és a földi rendszert tisztességtelennek tartják. Van egy "feszültség területe" (Sh. Eisenstadt) a két világ között.
Másodszor, az "axiális időben" egy új spirituális elit jelenik meg, szemben az ókori civilizációk "ideológusai" - a papok. Ez az új elit (a görög filozófusok, a zsidó próféták, az írástudók, konfuciánus, buddhista szerzetesek), és létrehoz egy új szellemi mozgalom. Gyakran ellenezte a meglévő rendet, és az elv alapján megfogalmazta az egyesületeket: a tanár - a tanulók.
Tehát következtetéseket vonjunk le:
a civilizációk kialakulása egy "összetett társadalom" kialakulásának folyamata, amelyet a társadalmi kapcsolatok komplex hálózata jellemez;
Az ősi civilizációk "képének világa" teokratikus volt a tartalmában;
az ősi civilizációk a hagyományos típusú kultúrák első változatát képviselik;
Az "axiális idő" az ősi civilizációk létezésének határa. Az intellektuális forradalom megváltoztatta a világképet, és új típusú embert hozott létre.