A lélek halhatatlansága
A Plotin a lélek halhatatlanságának problémáinak egész komplexitását felismerve nem azonnal dönt. Kezdetben bizonyítja, hogy lelkünk még mindig isteni eredetű, és különbözik az anyagi világtól. Fedezze fel a szükségességét lélek, pontosan azért, mert egy teljesen más természetű, lehetetlen, hogy elégedett életet a szervezetben, hogy Platón teljesen igaza volt, amikor leírta az anyagi világot, mint a világ árnyékok, és nekünk, mint a foglyok a barlangban, nézte csak az árnyékok a falon.
Című értekezésében „A lélek halhatatlansága” Plótinosz részletesen leírja a különböző fogalmakat az ókori filozófusok a lélek, és kiteszi őket komoly kritikák érték, ami a becsület és a modern gondolkodók. Érvek vezet ott Plótinosz, szinte minden megölelni, és sok keresztény gondolkodók gyakran egyszerűen ismételt érvek gát. Így bizonyítva, hogy isteni eredetű, és hogy lehetséges a megváltás az ember a lélek (szándékosan inni Christian szempontjából, hiszen, ha nem egy keresztény, Plótinosz kívánta elérni ugyanazt a kitűzött cél bármilyen Christian -, hogy elmenjen a gondokat a világ bűneit, és felmenni a világ az isteni, mert csak a nyughelye lehet elérni), Plótinosz azt mondja, hogy van négy leggyakoribb koncepció a lélek - sztoikus, epikureus arisztotelészi és pitagoreus, és mindezek a vége szemben a Platónival. A sztoikus koncepció azt állítja, hogy a lélek egy test, vagyis egyfajta ügy. Az epikurán fogalom a demokritikus atomizmuson alapul, és megerősíti, hogy a lélek az atomok összessége. A pitagorai fogalom azt mondja, hogy a lélek a test harmóniája; és végül, az arisztotelészi fogalmát mondja, hogy a lélek a entelekheia-ja a test, vagy a test természetes alakját.
Mindegyik fogalom, Plotinus részletesen megvizsgálja. Ha a lélek egy test, amint azt a sztoikusok mondják, akkor Plotinus írja: a léleknek minden testi tulajdonsággal rendelkeznie kell. De minden test nedves vagy száraz, vagy meleg, vagy forró, vagy fekete, vagy fehér, így a lélek, ebben az esetben is meg kell fekete vagy fehér, száraz vagy nedves, de nem láttunk ilyet az életünkben : a lélek nem lehet nedves vagy száraz, éppen ellenkezőleg, ez az elején a testünkben túlzott nedvesség vagy szárazság alakul ki. A lélek egyesíti ezeket az elveket önmagában, megengedheti magának az ellentmondások létezését, tartalmazhat mind a nedves kezdetét, mind a száraz kezdetét, maga sem nedves vagy száraz.
A léleknek a testtel való azonos testi tulajdonsága van, mint a mozgalom, de ez is abszurd, mert nem látjuk a lelked mozgását. Minden anyagi testnek a növekedés tulajdonában van, a léleknek nincs ilyen tulajdonsága. A növekedés tulajdonsága azt jelzi, hogy az anyag folyamatosan mozgásban van, és a test vagy tárgy növekedése annak a ténynek köszönhető, hogy az anyag más része belép és részévé válik. Ha a lélek egy test, akkor az ügy belép a lélekbe és kilép a lélekből. Plotinus szerint a léleknek egy bizonyos állandó lényegi elvnek kell lennie, amelyre szükség van, ha emlékezünk arra, hogy a léleknek olyan tulajdonsága van, mint az emlékezet. Ha a lélek kicserélte néhány testelemét a környező anyagi világgal, akkor a léleknek nem lenne olyan képessége, mint a memória. A léleknek nincs része és formája, írja Plotinus, és minden test mindig osztható és mindig hivatalosan alakul. Minden lélek mindig ugyanaz a testünkben, és teljesen el nem érhetõ, míg minden test érzékelhetõ.
A lélek nem is atomok gyűjteménye, hiszen minden atom önmagában nem viseli a létfontosságú elvet. Ha egy atomnak nincs életmódja, akkor honnan származik az atomok halmaza? Még ha ez a létfontosságú elv is megjelenik az atomok összességében, akkor feltételezzük, hogy ezek az atomok valahonnan kívülről származnak; így azt hallgatólagosan feltételezi, hogy a lélek atomok és ellentétes egymással, amikor az egyik atom mozog, és a beállított egy élet atomok kezdődő, majd ennek következtében létfontosságú elv ahonnan jött, és ha azt mondjuk, hogy otkuda- akkor jött, ez azt jelenti, hogy az atomoktól függetlenül létezik.
Tehát ez a két materialista fogalom, Plotinus szerint, nem bírja a kritikát. A másik két fogalom - a pitagorzus és az arisztoteliánus - Platónus szerint is csak materialistabb, csak fésültebb formában. A pitagorai koncepció megerősíti, hogy a lélek a test harmóniája, a lélek másodlagos természetét mutatja az anyaghoz képest. Ha a lélek a test harmóniája, akkor a lélek nem létezik a test nélkül. Ha a test elveszíti ezt a harmóniát a változások következtében, akkor a lélek is eltűnik. Ha az emberi lélek a test harmóniája, akkor testünk halálával megszűnik létezni. De a harmónia önmagában nem tekinthető; Pitagora kedvenc példája - egy lírának, egy hangszernek a harmóniája. Nyilvánvaló, hogy a harmónia csak akkor jelenik meg egy hangszerben, ha ezt az eszközt mester készítette és egy zenész által hangolt, vagyis a harmónia kívülről jelenik meg, az anyagi testbe kerül. Ezért, ha azt mondjuk, hogy a lélek a test harmóniája, akkor csak abban a értelemben van, hogy a lélek harmóniát hoz a testünkhöz, nem pedig a test harmóniájához. Csak egy ilyen módosítással fogadhatjuk el a pitagorai fogalmat. Általában a pitagorai filozófia Plotinus nem elutasította, hanem olyan elemként érzékelte, amely szervesen beleillett a gondolatába.
A lélek nem lehet a test entelechije, ahogy Arisztotelész rámutat, mert ez a léleket is a testtől függ. A lélek, Arisztotelész szerint az entelekheia-ja a természetes test, és ott van egy bizonyos szakaszában a fejlődés, amikor eléri a forma a fejlesztés valamennyi adottságainak lehetséges benne. De ebben az esetben a lélek is kiderül, hogy függ a testtől, és nincs jelentős jellemzője. Továbbá, ha a lélek entelechia, azaz Az a test vonalát, és a test különböző formáit, ezt Arisztotelész maga mondta, lehetséges, hogy beszélni a fej formáját, a forma, a kéz az alakja a láb, és így tovább, többek között akkor lehet beszélni formájában a gondolat, egyfajta moralitás - .. immateriális A fogalmakat formájuk szempontjából is megtekinthetjük. Ez különböztet meg minket az a gondolat, hogy az ember esetleg néhány lelket: .. lélek, amely magában foglalja az egész ember, a lélek és a különálló kezek, lábak szét, stb De ez lehetetlen, az ember lelke egy. Továbbá, ha a lélek a test entelkiája, akkor a léleknek is meg kell osztódnia, mint a test (ha a test elbomlik, akkor a léleknek is szétesik). Mi az emberi test halála? Ez a szétesés, és a léleknek a test szétesése a részekre is szétesik, ezért már nem entelechia, nem teljes.
Ha a lélek a test entelechyje, akkor attól függ a testtől, és minden igényét kielégítenie kell. De akkor nem világos, ahol az emberi lélek származik a vágy, ami nem csak attól függ a fizikai szükségletek, hanem éppen ellenkezőleg, gyakran ellentmondanak, vagy szabad őket. Végtére is, az arisztotelészi fogalmát a lélek lenne csak az igényeknek, a test, és akkor minden úgy gondolta, hogy úgy tűnik, meg kell gondolni, hogyan kell enni, hogyan kell pihenni, hogyan lehet eljutni az élelmiszer, és így tovább. N. A legjobb, hogy lehet lélek állat, de az ember mindig azt hiszi, az emberek erkölcsi, egy szabad lény, ő mindig elé a probléma: .. mondjuk, hogy jelenleg húst esznek vagy az éhgyomri, stb vagyunk azzal, hogy a lélek független a szervezetben, elsőbbséget élvez a test, és nem a test fölött, amint az követné Arisztotelész fogalom.
Tekintve ezeket a különböző nézeteket, Plotinus arra a következtetésre jutott, hogy a lélek teljesen független a testtől, és önálló lényege. A lélek olyan anyag, amely nem függ a testtől, és ellenkezőleg, irányítja. A test a lélektől függ, nem pedig a test lelkétől. Ez ismételten sürgeti gát, hogy vizsgálja meg, hogy szükség van a lélek, hogy uralma elv az emberben, és ez a tudás a lélek megtalálja a választ arra a kérdésre, hogy miért a férfi esett olyan alacsony, és a válasz erre a kérdésre, akkor válaszolni, és másrészt: hogyan lehet megszüntetni egy személy az ősszel kapcsolatos okot, vagyis hogyan lehet megmenteni?