A lélek halhatatlansága - stadopedia
A Plotin a lélek halhatatlanságának problémáinak egész komplexitását felismerve nem azonnal dönt. Kezdetben bizonyítja, hogy lelkünk még mindig isteni eredetű, és különbözik az anyagi világtól. Fedezze fel a szükségességét jutó homo-mu, ez egy teljesen más természetű, lehetetlen, hogy elégedett életet a szervezetben, hogy Platón teljesen igaza volt, amikor leírta az anyagi világot, mint a világ árnyékok, és nekünk, mint a foglyok a barlangban, nézte csak az árnyékok rá falon.
Című értekezésében „A lélek halhatatlansága” Plótinosz részletesen leírja a különböző fogalmakat az ókori filozófusok a lélek, és kiteszi őket komoly kritikák érték, ami a becsület és a modern gondolkodók. Azok az érvek, amelyek Plotinust vezetik ott, gyakorlatilag mindent magukba foglalnak, és sok keresztény gondolkodó gyakran egyszerűen megismételte Plotinus érveit. Így bizonyítva, hogy isteni eredetű, és hogy lehetséges a megváltás az ember a lélek (szándékosan inni Christian szempontjából, hiszen, ha nem egy keresztény, Plótinosz kívánta elérni ugyanazt a kitűzött cél bármilyen Christian -, hogy elmenjen a gondokat a világ bűneit, és felmenni a világ az isteni, mert csak a nyughelye lehet elérni), Plótinosz azt mondja, hogy van négy leggyakoribb koncepció a lélek - sztoikus, epikureus arisztotelészi és pitagoreus, és mindezek a vége szemben a Platónival. A sztoikus koncepció azt állítja, hogy a lélek egy test, vagyis egyfajta ügy. Az epikurán fogalom a demokritikus atomizmuson alapul, és megerősíti, hogy a lélek az atomok összessége. A pitagorai fogalom azt mondja, hogy a lélek a test harmóniája; és végül az arisztotelészi koncepció azt állítja, hogy a lélek a test entelgiája vagy a természetes test formája.
Mindegyik fogalom, Plotinus részletesen megvizsgálja. Ha a lélek egy test, amint azt a sztoikusok mondják, akkor Plotinus írja: a léleknek minden testi tulajdonsággal rendelkeznie kell. De minden test nedves vagy száraz, vagy meleg, vagy forró, vagy fekete, vagy fehér, így a lélek, ebben az esetben is meg kell fekete vagy fehér, száraz vagy nedves, de nem lát-dolog, mint ez a életünk: a lélek nem lehet nedves vagy száraz, éppen ellenkezőleg, ez a kezdet, amely a testünkben túlzott nedvességet vagy szárazságot jelent. Lélek egyesíti ezeket az elveket, ez lehetővé teszi, hogy létezik egy konfliktus, akkor befogadására, és az elején a nedves és száraz elindítsa magát, anélkül, hogy nem nedves és nem száraz.
A léleknek a testtel való azonos testi tulajdonsága van, mint a mozgalom, de ez is abszurd, mert nem látjuk a lélek mozgását. Minden anyagi testnek a növekedés tulajdonában van, a léleknek nincs ilyen tulajdonsága. A növekedés tulajdonsága azt jelzi, hogy az anyag folyamatosan mozgásban van, és a test vagy tárgy növekedése annak a ténynek köszönhető, hogy az anyag más része belép és részévé válik. Ha a lélek egy test, akkor az ügy belép a lélekbe és kilép a lélekből. Plotinus szerint a léleknek egy bizonyos állandó lényegi elvnek kell lennie, amelyre szükség van, ha arra emlékezünk, hogy a léleknek olyan tulajdonsága van, mint az emlékezet. Ha a lélek kicserélte néhány testelemét a környező anyagi világgal, akkor a léleknek nem lenne olyan képessége, mint a memória. A léleknek nincs része és formája, írja Plotinus, és minden test mindig osztható és mindig hivatalosan alakul. Minden lélek mindig ugyanaz a testünkben, és teljesen el nem érhetõ, míg minden test érzékelhetõ.
A lélek nem is atomok gyűjteménye, hiszen minden atom önmagában nem viseli a létfontosságú elvet. Ha egy atomnak nincs életmódja, akkor honnan származik az atomok halmaza? Még akkor is, ha ez a létfontosságú lény az atomok összességében megjelenik, akkor feltételezhetjük, hogy ezek az atomok valahonnan kívülről jöttek; így azt hallgatólagosan feltételezi, hogy a lélek atomok és ellentétes egymással, amikor az egyik atom mozog, és a beállított egy élet atomok kezdődő, majd ennek következtében létfontosságú elv ahonnan jött, és ha azt mondjuk, hogy otkuda- akkor jött, ez azt jelenti, hogy az atomoktól függetlenül létezik.
Tehát ez a két materialista fogalom, Plotinus szerint, nem bírja a kritikát. A másik két fogalom - a pitagorzus és az arisztoteliánus - Platónus szerint is csak materialistabb, csak fésültebb formában. A pitagorai koncepció megerősíti, hogy a lélek a test harmóniája, a lélek másodlagos természetét mutatja az anyaghoz képest. Ha a lélek a test harmóniája, akkor a lélek nem létezik a test nélkül. Ha a test elveszíti ezt a harmóniát a változások következtében, akkor a lélek is eltűnik. Ha az emberi lélek a test harmóniája, akkor testünk halálával megszűnik létezni. De a harmónia önmagában nem tekinthető; Pitagora kedvenc példája - egy lírának, egy hangszernek a harmóniája. Nyilvánvaló, hogy a hangszer harmóniája csak akkor jelenik meg, amikor az eszköz jön létre, és beállította a mester zenész t. E. A harmónia kívülről érkezik, akkor bevezetjük az anyagi testet. Ezért, ha azt mondjuk, hogy a lélek a test harmóniája, akkor csak abban a értelemben van, hogy a lélek harmóniát hoz a testünkhöz, nem pedig a test harmóniájához. Csak egy ilyen módosítással fogadhatjuk el a pitagorai fogalmat. Általában a pitagorai filozófia Plotinus nem elutasította, hanem olyan elemként érzékelte, amely szervesen beleillett a gondolatába.
A lélek nem lehet a test entelechije, ahogy Arisztotelész rámutat, mert ez a léleket is a testtől függ. A lélek, Arisztotelész szerint, ott Entel Chiya természetes test, és ott van egy bizonyos szakaszában a fejlődés, amikor eléri a forma valamennyi potenciális benne Salo-adjoint. De ebben az esetben a lélek is kiderül, hogy függ a testtől, és nincs jelentős jellemzője. Továbbá, ha a lélek entelechia, azaz Az a test vonalát, és a test különböző formáit, ezt Arisztotelész maga mondta, lehetséges, hogy beszélni a fej formáját, a forma, a kéz az alakja a láb, és így tovább, többek között akkor lehet beszélni formájában a gondolat, egyfajta moralitás - .. immateriális a fogalmakat formájuk szempontjából is meg lehet tekinteni. Ez különböztet meg minket az a gondolat, hogy az ember esetleg néhány lelket: .. lélek, amely magában foglalja az egész ember, a lélek és a különálló kezek, lábak szét, stb De ez lehetetlen, az ember lelke egy. Továbbá, ha a lélek a test entelechyje, akkor a lelket is törölni kell, akárcsak a test (ha a test felbomlik, akkor a lélek is szétesik). Mi az emberi test halála? Ez a szétesés, és a léleknek a test szétesése a részekre is szétesik, ezért már nem entelechia, nem teljes.
Ha a lélek a test entelechyje, akkor attól függ a testtől, és minden igényét kielégítenie kell. De akkor nem világos, hogy hol élnek a lélek vágyai, amelyek nemcsak a test szükségletétől függenek, hanem éppen ellenkezőleg, gyakran ellentmondanak nekik, vagy mentesek tőlük. Végtére is, az arisztotelészi fogalmát a lélek lenne csak az igényeknek, a test, és akkor minden úgy gondolta, hogy úgy tűnik, meg kell gondolni, hogyan kell enni, hogyan kell pihenni, hogyan lehet eljutni az élelmiszer, és így tovább. N. A legjobb, hogy lehet lélek állat, de az ember mindig azt hiszi, az emberek erkölcsi, egy szabad lény, ő mindig elé a probléma: például azt, hogy enni most hús vagy koplalás, stb vagyunk azzal, hogy a lélek független a szervezetben, glavenst-van több .. test, és nem a test fölött, ahogyan azt követné Arisztotelészi fogalmát.
Tekintve ezeket a különböző nézeteket, Plotinus arra a következtetésre jutott, hogy a lélek teljesen független a testtől, és önálló lényege. A lélek egy alállomás, amely nem függ a testtől, és ellenkezőleg, irányítja. A test a lélektől függ, nem pedig a test lelkétől. Ez ismételten sürgeti gát, hogy vizsgálja meg, hogy szükség van a lélek, hogy uralma elv az emberben, és ez a tudás a lélek megtalálja a választ arra a kérdésre, hogy miért a férfi esett olyan alacsony, és a válasz erre a kérdésre, akkor válaszolni, és másrészt: hogyan lehet megszüntetni egy személy az ősszel kapcsolatos okot, vagyis hogyan lehet megmenteni?