A lélek halhatatlansága, amely felismeri a lélek isteni eredetének problémáinak összetettségét
A Plotinus a lélek isteni eredetének problémájával kapcsolatos komplexitását nem tudja azonnal megoldani. Kezdetben bizonyítja, hogy a lélek halhatatlan. Ez a lépés Plotinos van szükség, mert bizonyítja a lélek halhatatlanságát, akkor azt mutatják, hogy egy teljesen más természetű, más a test, amelyet nem lehet elégedett csak testi szükségletek, és Plato teljesen igaza volt, amikor leírta az anyagi világot, mint a világ árnyékok, és mi - barlangi foglyokként, csak az árnyékokat figyeli a falán.
Így bizonyítva, hogy isteni eredetű és az emberi üdvözülés lehetséges [51], Plótinosz című értekezésében „A lélek halhatatlansága» (IV, 7) azt mondja, hogy van négy leggyakoribb koncepció a lélek lélek - sztoikus, epikureus pitagoreus és Arisztotelész, és ellentétben áll ezekkel a fogalmakkal a Platónival. Plotinus részletesen leírja az ősi filozófusok ezen elképzeléseit a lélekről, és súlyos kritikára bízza őket. Érvek vezet Plótinosz olyan egyszerű, komoly és meggyőző, hogy sok keresztény gondolkodók fogja használni őket munkájukban (pl. Ven. Maximus Hitvalló Szent Theophane Remete).
Epikureusok, amelyek a demokritovskom atomizmuson alapulnak, azzal érvelnek, hogy a lélek egy atomcsoport. A sztoikusok azt mondják, hogy a lélek egy finom test, vagyis egyfajta anyag. A pitagoraiak azt mondják, hogy a lélek a test harmóniája. És végül a peripatetikusok úgy vélik, hogy a lélek entelechia vagy a természetes test egy formája.
Az epikureusok doktrínájára először Plotinus megjegyzi, hogy a lélek nem atomgyűjtemény. Nyilvánvaló, hogy egy atom önmagában nem rendelkezik életet. De ha egy atomnak nincs életereje, akkor honnan származik az atomok összessége? „Abszurd feltételezés, hogy egyszer egyike a testek nem élet, az élet létre maguk teljességében» (IV 7, 2). De még akkor is, ha ez a létfontosságú elv az atomok összességében megjelent, feltételezhető, hogy az atomok valahonnan kívülről érkeztek; így implicit módon feltételezhető, hogy a lélek, és az atomok egymással szemben, amikor az egyik atom animált, és a beállított atomok már létfontosságú elején, majd, következésképpen elengedhetetlen elve ahonnan jött, és ha, honnan, eszközöket az atomoktól függetlenül létezik.
Aztán Plotinus megvizsgálja a sztoikusok tanításait. Ha a lélek egy test, ahogy mondják, akkor a léleknek minden testi tulajdonsággal rendelkeznie kell. Bármely test lehet nedves vagy száraz, meleg vagy forró, vagy fekete vagy fehér. "Ha a test csak forró, akkor meleg lesz, és ha csak hideg lesz - hűlni ... Éppen ellenkezőleg, a lélek egyes élőlényekben csak egy, és másokban - más [tulajdonságokat] termel (IV 7, 4). A lélek egyesíti ezeket az elveket önmagában, megengedi magának az ellentmondások létezését, magában foglalhatja mind a nedves kezdetét, mind a száraz kezdetét, maga sem nedves vagy száraz.
A léleknek a testtel való azonos testi tulajdonsága van, mint a mozgalom, de ez is abszurd, mert nem látjuk a lelked mozgását. Minden anyagi testnek a növekedés tulajdonában van, a léleknek nincs ilyen tulajdonsága. A növekedés tulajdonsága azt jelzi, hogy az anyag folyamatosan mozgásban van, és a test vagy tárgy növekedése annak a ténynek köszönhető, hogy az anyag más része belép és részévé válik. Ha a lélek egy test, akkor az ügy belép a lélekbe és kilép a lélekből. Továbbá a léleknek egy bizonyos állandó lényegi elvnek kell lennie, amelyre szükség van, ha emlékeztetünk arra, hogy a léleknek olyan tulajdonsága van, mint az emlékezet. Ha a lélek kicserélte néhány testelemét a környező anyagi világgal, akkor a léleknek nem lenne olyan képessége, mint a memória. A léleknek nincs része és formája, írja Plotinus, és minden test mindig osztható és mindig hivatalosan alakul. A lélek mindig ugyanolyan és teljesen érinthetetlen, míg minden testet érzékeink mindig érzékelnek.
Bármilyen anyagi test mindig érzékelhető az érzékeken keresztül, és az érzés tárgya, de ahogy Plotinus írja, megismétli Arisztotelész érvelését, ha az érzés létezik, akkor ez az érzésnek másnak kell lennie, mint amit érzett.
A lélek nem érzékelhetõ, de érzi a testet, ezért a lélek nem érzi magát, és ezért nem testi. Még meggyőzőbb a bőrt nem lélek, hogy rendelkezik ezzel a képességgel, mint a gondolkodás, mert a gondolat mindig cselekmény végzett test nélkül. Annak érdekében, hogy gondolkodjunk, egy személy egyáltalán nem fordul elő testéhez, különben a gondolkodás nem különbözik az érzéstől; Ezzel szemben az emberek gondolkodásában, mivel hajlamos elválasztani a testet, hogy felejtse el a szervezetben - csak ebben az esetben az elképzelést, a legtisztább és következetes, mint ha mi volt egész idő alatt tudatában a testünket. „Sense-észlelés - az értelmes dolgokat, és gondolkodás - az érthető ... hogy hogyan lehet [kezdeni gondolkodni], hogy a nagy (azaz, ha a lélek teste van -. VL), a gondolatok, hogy az érték nem és hogyan fogják elkülöníteni az oszthatatlan részekre osztható részeket? "(IV. 7, 8).
Tehát ez a két materialista fogalom, Plotinus szerint, nem bírja a kritikát. A másik két fogalom - a pitagorzus és az arisztoteliánus - Platónus szerint is csak materialistabb, csak fésültebb formában. A pitagorai koncepció megerősíti, hogy a lélek a test harmóniája, a lélek másodlagos természetét mutatja az anyaghoz képest. Ha a lélek a test harmóniája, akkor nem létezik a test nélkül. Ha a test elveszíti ezt a harmóniát a változások következtében, akkor a lélek is eltűnik. Ha az emberi lélek a test harmóniája, akkor testünk halálával megszűnik létezni. De, írja Plotinus, a harmónia önmagában nem létezhet. Pitagora kedvenc példája - egy lírának, egy hangszernek a harmóniája. Nyilvánvaló, hogy egy hangszerben a harmónia csak akkor jelenik meg, ha ezt a művet a mester hozza létre és hangolja, vagyis a harmónia kívülről jelenik meg, az anyagi testbe kerül. Ezért ha valaki azt mondhatja, hogy a lélek a test harmóniája, akkor csak abban a értelemben, hogy a lélek harmóniát hoz a testbe, és nem a test harmóniáját. Csak egy ilyen módosítással fogadhatjuk el a pitagorai fogalmat. Általánosságban meg kell jegyeznünk, hogy Platón nem utasította el a pitagorai filozófiát, hanem a gondolata szerves részét képezte.
A lélek nem lehet a test entelechije, ahogy Arisztotelész rámutat, mert ez a léleket is a testtől függ. Arisztotelész szerint a lélek a természetes test entelechije, és fejlődése egy bizonyos szakaszában keletkezik, amikor formája eléri a potenciálisan beágyazott potenciálok fejlődését. De ebben az esetben a lélek is kiderül, hogy függ a testtől, és nincs lényeges. Ha a lélek a test entelechije, a léleknek is el kell oszlatódnia, mint a test (ha a test szétesik, a léleknek is szét kell esnie). Mi az emberi test halála? Ez a szétesés, és a léleknek a test szétesése a részekre is szétesik, ezért már nem entelechia, nem teljes.
Ha a lélek entelechia, akkor attól függ a testtől, és minden igényét kielégítenie kell. De akkor nem világos, hogy hol élnek a lélek vágyai, amelyek nemcsak a test szükségletétől függenek, hanem éppen ellenkezőleg, gyakran ellentmondanak nekik, vagy mentesek tőlük. Végül is az arisztotelészi koncepció szerint a léleknek csak a test szükségleteit kell szolgálnia, majd minden vágyának vágyaknak kell lennie a test megőrzésére.
Tekintve ezeket a nézeteket, Plotinus arra a következtetésre jut, hogy a léleknek önálló lényege van. A lélek olyan anyag, amely nem függ a testtől, és ellenkezőleg, irányítja. A test a lélektől függ, nem pedig a test lelkétől. Ez ismételten sürgeti gát, hogy vizsgálja meg, hogy szükség van a lélek, hogy uralma elv ember, a lényeg, és ez a tudás a lélek megtalálja a választ arra a kérdésre, hogy miért a férfi esett olyan alacsony, és a válasz erre a kérdésre is Hogy megválaszoljon egy másik kérdést: hogyan teheti meg egy személy ezt az ősszel, vagyis hogyan lehet megmenteni?