Hit ellenére
Mikhail Cherenkov
filozófiai tudomány kandidátusa, a "Spiritual Revival" társulás alelnöke.
A hit és a kétség mindig összejön. Ha akarsz vagy nem akarsz, de kétséges - egy gyógyíthatatlan szokás, vagy inkább egy személy veleszületett tulajdonsága. Néha megmenti, védi a kiütéses lépést, egy naiv, indokolatlan bizalomtól. De néha olyan betegséggé válik, amely megsemmisíti a szomszédokkal való kapcsolatokat, kételked a bizalmatlanság, a gyanú, a belső ellentmondások, a megosztott személyiség. A kétségek felmutathatják a babonaságot, és tisztázhatják az utat a valódi hithez. És képesek tanítani őket hit nélkül élni, bizalmatlanság, bizonytalanság, hitetlenség.
Az orosz nyelv ismert kutatója, Vlagyimir Dal a következő sorban kínálja a szót a kételynek: a bizonytalanság, az ijesztő zavarodottság, a meditáció, a gondolatok tétovázása, a bizalmatlanság, a gyanakvás és a félelem. Ennek megfelelően a hit kétségei az önmagával való nézeteltérések, a határozott és világos meggyőződés hiánya. Ráadásul, amikor valami kétesnek nevezünk, nem feltétlenül negatív minõséget értünk, csak a kételyek tárgyát még nem teszteltük, és nem teszteltük.
A tapasztalt hitgyakorlás fontosságát az ortodox misszionárius, a spirituális író, Metropolitan Veniamin (Fedchenkov) jól mondja: "Ha a kétség komoly, akkor határoznak a hitre. Az élõ hit mindig összefügg a tényleges vagy potenciális kétségekkel. Ha nincs semmi kétség, akkor rendszerint a hagyományokkal foglalkozunk, egy ember egyszerűen tanúskodik az elődei tapasztalatain, és ő maga nem értette ezt a tapasztalatot. A kereszténységben van olyan, amit mondhatsz, a holtan. "
Ebben az összefüggésben, jut eszembe a történet Állás, aki jártas a viszontagságos élet, át a nehéz utat a belső viták, radikális és őszinte kérdéseket az Isten, hogy majd találkozunk vele szemtől szemben, és további létre maga a kezdeti hitelességét. Mikor megtudta, a veszteség minden vagyonukat és a veszteség az ő gyermekei, Jób nem elrejteni a szomorúság, de beszél a nyelv a szív, hanem a józan és megfontolt elme, „Az Úr adta, az Úr vette el; áldott legyen az Úr neve! "(Jób 1:21). Aztán követték a fájdalmas meditációkat, kétségbeesett próbálkozásokat, hogy megmagyarázzák maguknak a történteket, hogy mi történik, hogy elérjék az igazságot. Jób könyve ésszerűen a kérdések könyve, nem pedig válaszok. Nyilvánvaló, hogy csak egy őszinte hívő vitathatja Istent, őszintén szólva a legrettenetesebb, "átkozott" kérdésekről. De mindezzel Job felett kételyei merülnek fel az Isten iránti szilárd és csendes bizalomra. A modern keresztény író, Max Lucado egy ilyen Istent nevez meg "a megbocsélhetetlen hit Istene". Itt minden figyelem nem az emberre, hanem az Istennek szól. Ez az egyetlen módja annak, hogy kiszabaduljanak a hit iránti kétségekből.
Isten embere minden veszélyt lát rajta, de ő is látja, hogy közel van hozzá és készen áll a segítségére. Józsué Mózesnek "Erõs és bátor" (Mózes 31: 7) megfogalmazott hangja nem jelenti a vak fanatizmust. A keménység és a bátorság nem a fenyegetés hiányán, hanem Isten jelenlétén alapul. A kételyek összpontosítanak az elme számára megoldhatatlan problémákra, a hit pedig az Istenre is felhívja a figyelmet, aki minden ellentmondást megold és csodálatosan megmenti az elkeseredett helyzetet. A legjobb teodicika az Ő megjelenése, találkozása.
"Hallottam rólad a fülön; most a szemeim látlak; ezért megtagadom és megbánják a porból és a hamuból. "(Job 42: 5-6) A munka megmutatja a kételyek lehetőségét és azt, hogy hogyan lehet legyőzni őket a személyes tapasztalat, tapasztalt teszt, ha úgy tetszik," szemtől-szembe ". Kétség a jelen esetben a szellemi növekedés színpadán, amikor egy személy megpróbálja ellenőrizni a hit tárgyait személyes tapasztalatára. Azok, akik nem adtak kétséget, nem kaptak bizalmat, szilárd és világos meggyőződést. A kétségek bizalmatlanságot okoznak a még nem tapasztalt kétségek között. De miután megpróbált Isten jelenléte és a kétségbeesés ereje, az élő személyes hithez fordulnak.
Gyakran kétséges a test hangja, amikor a szellem felszólít arra, hogy emelkedjen; az értelem hangja, amikor a hit spirituális mélységbe vezet, nem átható a büszke elme felé; a szokás hangját és a többséget, amikor Isten feltárja magát, mint Ő, és nem olyan, mint az emberek. Nyilvánvalóan ez a Jób igazsága a barátainak ítéleteivel összehasonlítva. Isten közvetlen közelségében kereste Istent, és nem szép és pontosan helyes leírásokban. "Az Úr azt mondta a Temanita Elifáznak: Haragom haragszik ellened és a két barátod ellen, mert nem beszéltél rólam olyan hűségesen, mint az én szolgám Jób." (Job 42: 7).
És itt a témánk fő kérdése: Isten rendelkezésére áll, közel van hozzá, Van-e közvetlen kapcsolatban az életemmel, segíteni fog nekem? Az Isten mindenféle kétsége kétféleképpen osztható fel: az Ő létezésével és kétségével kapcsolatos kételyei a közvetlen valóságában, mint a kedvesség és a megmentés. Az első kétség merül fel logikai érvekkel, és a teremtés tudósai jól megalapozzák a Teremtő Isten iránti hit ésszerűségét. A másodikfajta kétség a kettő számára nehezebb és veszélyesebb, mivel egy személy nem csak egy közömbös agnosztikus, hanem egy harci ellenfél Isten ellen is. Kétségbe vonva Ivan Karamazov kijelenti: "Gyorsan megvédem magam, ezért teljesen elutasítom a legmagasabb harmóniát. Nem érdemli meg legalább egy gyötrelmeztetett gyermek könnycseppjét, aki a mellkasában öklével verte magát és imádkozott egy kíméletes kennelben, hogy nem teljesített könnyeit "Istenhez" vetette. Ezért fontos nem csak tudni, hogy Isten, hanem ismerni Istent, mint Ő.
A közvélemény-kutatások szerint a legtöbb ember úgy véli, hogy Isten létezik, de kevesebb ember fordul hozzá imában és gyülekezik. Ez azt jelenti, hogy az emberek elfogadják Isten létezését olyan tényként, amely nem kötelező. Isten létezése párhuzamos az ember létezésével. Isten és az ember gyakorlatilag nem metszi egymást. Az emberiséget kétségbeesett szörnyű betegséggel ragadták meg Isten hatékonysága, intimitása.
Bertrand Russell jól ismert tudósa hangulatot adott a "Miért nem vagyok keresztény?" Híres könyveiben: "Ez az ember azoknak az okoknak a terméke, amelyek nem ismerik a célt, amelyre irányulnak; hogy születése, növekedése, reményei és félelmei, szerelme és hite csak az atomok véletlenszerű kohéziójának eredménye; hogy a hősiesség, a lelkesedés és a gondolatok és érzések feszültsége megóvja az emberi életet a halál küszöbén túl; hogy az évszázados munka, a minisztérium, az összes ihletés, az emberi géniusz ragyogása a szoláris rendszer halálával együtt eltűnik; hogy az emberi teljesítmények templomát a világegyetem maradványai alá temetik - mindezek a dolgok, bár vitathatók, annyira nyilvánvalóak, hogy semmiféle filozófia, amely elutasítja őket, lehetséges. Csak ezekre az igazságokra támaszkodva, csak a teljes kétségbeesés szilárd alapjaira lehet építeni egy biztonságos menedéket a lélek számára. "
Ez az erős és büszke kijelentés aligha teljesíthető. Egy személy nem fogadhatja el magában az ürességet és a magányban a világegyetemben. Valószínűleg ezek az Istenben lévő kétségek mögött nem racionális meggyőződés, hanem belső válság és Isten haragja az életéért, sorsának. Minden követelésünk támaszkodik Isten ellen, aki áll minden nehézség mögött. Így válnak az emberek hirtelen ateistákká, és nem látják Istent - nem akarják látni Őt. Nem lehet az ellenség, ami nem. Nem tudsz harcolni olyan erõteljesen a hiányzó Istennel. A fővárosi Veniamin (Fedchenkov) ugyanezt a gondolatot fejezte ki a legnagyobb bátorsággal: "A legnagyobb kudarc állapotában, tele sötétséggel, Isten hiányának érzésével, megértjük, ki nem az - Isten, akkor Isten.
El kell ismerni, hogy a jó Istenre vonatkozó kételyek szükségessé teszik a bátorság és az elszántság kételkedő részét. De a bátorság, hogy kételkedjen - semmi bátorsághoz képest, hogy legyőzze a kétségeket, hogy föléjük emelkedjen. Ráadásul a kétségbeesés a depresszió és az elhúzódás zsákutcájához vezet.
A kétség akkor is társulhat a helyzethez, amikor a személyiség bifurkált, amikor két vélemény van, és nem tudjuk, melyik helyes. A kétségek leküzdését csak a legnyilvánvalóbb, legbiztosabb, legbiztonságosabb módon lehet megerősíteni. Legyen radikális választás az Istenbe vetett bizalomra, az Isten iránti hozzáállására, a hivatásodban való megalapozásra, visszavonhatatlanul követed Őt - itt a személyes akarat cselekménye kiegészül Isten hatalommal, kegyes segítséggel. Építsd csak magadra - építsd a homokot.
A modern civilizáció hajnalán a filozófus Rene Descartes megkérdőjelezte a megismerés egyetemes elvét. Kétségbe kell vennünk mindent, mindaddig, amíg meg nem találod az alapelvet, ezért nem tudsz belépni. Descartes követői számára ez az alap kétségbe vonta magát: "Azt hiszem, ezért vagyok." A kétség fontosságát belső keresésként a keresztény gondolkodók is megerősítették. Kétség merül fel, hogy valaki felismeri Istenét e szabadságért és saját felelősségéért e szabadságért, a döntésekért és azok következményeiért. Rev. Justin (Popovich) kijelentette: "Az ember valódi ember, amikor őszintén és félelem nélkül problémákat okoz. Sem probléma nem igazán jelent és megoldani, ha azt nem szállítják félelem nélkül, sőt, hozott egy veszélyes él, hogy azt a hő lázas elme, a lélek és a szív”, mint Dosztojevszkij írt a kétségek : "Nem bolond, fanatikus, hiszek Istenben. És nevetettek az én fejlesztésemben. Igen, hülye természetük, és nem álmodoztak a negáció olyan erõjével, amelyet elhaltam.
Metropolitan Anthony of Sourozh megkérdezi a kérdést: "Nem ez ugyanaz, mint az emberi helyzetekkel kapcsolatban? Hogyan Paz mi történt személyes vagy családi tpagedii mintájára az arca több obshipnyh tpagedy napoda és stpan, azt mondják: Isten biztonságos, Ő a mennybe, alvás, pihenés, smotpit mi spazhaemsya és harcolunk, várja a pillanatot, amikor a csatának vége amikor sokpushatsya a csontok, amikor sokpusheny és lelkünket, és eljön az a pillanat, amikor Ő fogja megítélni minket -, de a pop Ő kívül marad tpagedii ... Talán, ha nagyon sok „jámbor”, akkor nem kell a bátorságot vypazitsya ezeket a szavakat; talán valami benned súgja ezeket a szavakat, és akaraterővel elhagyod őket; és mégis, hpistianskom mipe jelenleg besppepyvno hallott: Istennel, hogy nem-order, hogy nem helyes, ott tpebuet FELBONTÁSÚ Duchkov ... Itt csak peshaem ppoblemu példázza az apostolok; azt mondjuk: "Ez egy szégyen! Nem lehet a tragédia közepén; Ő a világ Ura, a béke, nem lehet a vihar Ura ... ".
De az a tény, hogy Metropolitan Anthony, Krisztus szavai szerint Isten "belépett a helyzet középpontjába". Megtaláljuk Istent az események epicentrumában, az emberi élet vastagságában. A kereszten örökre összekapcsolta sorsát az ember tragikus sorsával, rendkívül közeli és hozzáférhetővé vált. Isten kezelése során az ember meggyógyult a kétségből. Az ő jelenléte eltávolítja az összes kérdést.
És mi az a bátorság? - kérdezzük. Mi számít bennünket, mit vár Isten tőlünk a válsághelyzetben és a belső kétségekben? - Látni őt a dühös elemek között, megtalálni őt, és ne veszíteni. Hagyja el a haszontalan evezõket. Hogy lerombolja a lázadó elmét. Légy őszinték magaddal és ismerd fel gyengeségeidet, korlátaidat, képtelenek megbirkózni a problémákkal és szörnyű kérdések megoldása. Bízz Istenben és kövessétek Őt. Végül, hogy megmentsük a kétséget, megvédjük minden beavatkozástól az egyetlen támogatást - az Istenbe vetett hitet és életünkben való élő jelenlétét. Inkább nem szabad védeni - minden kétség eltörik, mint a hullámok az élet ezen alapvető elvéről. Nem kell megvédeni, csak szorosan és kétségbeesetten kell tartania, minden erejével.
[1] Fővárosi Veniamin (Fedchenkov). Hittel, hitetlenséggel és kétséggel // www.pravbeseda.ru/library/index.php
[2] Russell B. Szabad ember imádása // Miért nem vagyok keresztény? - M. Politizdat, 1987.