Az xx. Század filozófiai alternatívái
LÉNYEGÉSZSÉG: Az "egzisztencializmus" kifejezés a latin exsistenia létezéséből származik. Az egzisztencializmus a létezés filozófiája, amely hangsúlyozza az ember irracionális lényének egyediségét.
Az egzisztencializmus elődje Seren Kierkegaard volt. Az 1920-as és 1940-es években külön irányba alakultak az egzisztencializmus. Karl Jaspers és Jean-Paul Sartre műveiben. Elképzeléseit nagyban befolyásolta F. Nietzsche, A. Bergson, V. Dilthey, 3. Freud.
Az egzisztencializmus az emberrel kapcsolatos problémákra és a modern világban való jelenlétére összpontosít. Ez az irányzat továbbra is jelentős szerepet játszik a modern filozófia fejlődésében.
A német egzisztencializmus legnagyobb képviselője Karl Jaspers (1883-1969). A filozófia fő feladata az úgynevezett titkosítások felfedezésében látta, hogy a transzcendencia különböző formái. Jaspers filozófia alapfogalmai: létezés; határon átnyúló helyzet; érdekeljen szenved; bor; átfogó; filozófiai hit.
Az ember nem objektív megfontolás tárgyát képezi: az egzisztenciát, azaz az emberi létezés szintjét kell érteni, amely már nem képes a tudomány megfontolásának tárgyává válni.
A létezés a létezés mint minden szempontja.
Az igazi filozófia nem korlátozható sem egy konkrét témára, sem egy módszer választására. Úgy tervezték, hogy az ember iránymutatásokat adjon a világnak, hogy megvilágítsa a lét alapelvét, azaz létezését, és hogy az ember lelkét közelítse a transzcendenciahez.
A létezés maga az ember. Az ember csak létező, ha szabad lényként működik. Az egzisztencia szorosan kapcsolódik a létezés örökkévaló jelentésének keresése, a tényleges lény aggodalmával. A határesetekben értjük: szenvedés, halál, harc, bűntudat, betegség. A kifejezést az embernek az emberhez való hozzárendelésével, a többi emberhez (vagyis a kommunikációhoz) tulajdonítják.
A létező legfontosabb dolog a szabadság. A létezés nem található meg a tárgyi világban, a szükségszerűség alól. A szabadság, a objektivizálás ellenõrzése, a megvalósulás a létezés lényege.
STRUKTURALIZMUS: A strukturalizmus egy konkrét tudományos módszertani orientáció, amely a tudományos kutatás feladata az objektumok struktúrájának azonosítása.
A strukturalizmus születésének eredetére - a svájci nyelvész Ferdinand de Saussure (1857-1913) munkái, akik először látták a nyelvet jelrendszerként. Ennek a megközelítésnek köszönhetően a nyelvészet a szemiológia egy részévé alakul át - a jelek tanulmányozásával foglalkozó tudomány. Logikai lánc: a nyelv egy jelrendszer, amelyek mindegyike a jelölő és a jelölt egységét reprezentálja, és a rendszer minden egysége egyszerre határozza meg a többi elemet, és meghatározza őket.
A neo-tomizmus vezető feladata a vallás, a filozófia és a tudomány megbékélése.
A legjelentősebb képviselők Etienne Gilson és Jacques Maritain.
Etienne Gilson (1884-1978) meghatározta Isten lényét, mint a tiszta létezést.
Az emberi kognitív képességek osztályozását Gilson végzi az egzisztenciális csatornában. A létezést nem érti az érzéki ösvény; hiszen a valóság létezése csak az egyén létezésével lehetséges, elképzelhetetlen és intelligens. A valódi létezés megértéséhez szükség van a racionális tudás és hit magasabb szintű szintézisére, amelynek tartalmában létezik és nem lehet ellentmondás a tárgy lényege és létezése között.
Az igazság a hit, és a hit az az abszolút bizonyosság, amelyet Isten kinyilatkoztatja nekünk a szó révén, és hogy Isten minden szavai igazak. Az igazságokat olyanokra osztják fel, akik értelemben elfogadják a megértést, mint a hit előfeltételei és a tényleges dogmák, amelyek meghaladják a megismerés korlátait.
A Maritain filozófiájában az emberi szabadság problémájának megoldását a modern keresztény demokratikus mozgalmak számos programja kölcsönözte. Mariten szerint a fasizmus és a kommunizmus végső célja az isteni szabadság felszámolása.
Mariten kifejlesztette az integrált humanizmus fogalmát, amely holisztikusan, egyidejűleg egy természetes és természetfeletti lényben kezeli az embert.
Poststrukturalizmus: Poststrukturalizmus - az 1970-1980-as évek filozófiai és társadalmi-humanitárius trendje. összefüggésben a strukturalizmus kritikájával és leküzdésével. A posztstrukturalizmus elsősorban Franciaországban fejlődött ki.
A Derrida "szerkezeti struktúrájának" korábbi elvei nem elégségesek; a nyelvészeti megkülönböztetés bármilyen formája - véleménye szerint - megbízhatatlan. A "strukturális struktúra" elvével kapcsolatos "struktúra központja" fogalmát hangsúlyozza. A központ nemcsak irányítja - köszönhetően a struktúra szervező elvének, amit szabad struktúrának nevezhetünk. A központ a szerkezet irányító eleme, ugyanakkor elkerüli a struktúrát. A központ nem egy igazi, szó szerinti értelemben vett központ: nem egy struktúra objektív tulajdonsága, hanem fikció.
Derrida a hagyományos tudományformával ellentétben a "grammatológia" módszerét mozdítja el, amely a tudományos kutatás egy speciális formája.
A nyelv grafikai felépítése (szóbeli beszéd) túlsúlyban van, mert a grafika feltételes, és a jelző és a jelölt közötti kapcsolat gyengül.
Tomizmus - a filozófia a modern katolikus templom - alapul tanításait Aquinói Szent Tamás és egy hagyományos, objektív idealista orientáció. Felismert képviselői közül J. Maritain, R. Vernot, E. Gilson (Franciaország), I. Bohenski (Németország), J. van Stenbergen (Hollandia). A katolikus filozófusok hangsúlyozzák, hogy igyekeznek hithûnek lenni az egyház tanításában és követni a katolikus hagyományt.
Követve Aquinói Tamás kijelentette, hogy a filozófia kell használni a védelem és a tanulmány a katolikus tanítás, neo-tomizmus kap jóváhagyást „Philosophy - szolgálóleánya teológia”. Gilson szerint a filozófia csak annyira szabad, hogy a teológiát irányítja, célja a kinyilatkoztatás igazságainak szellemi értelmezése. Sőt, mint egy modell a filozófiai kutatás tomizmus hozott középkori filozófia, és a nagy számú neotomisty működik szentelt a tanulmány a középkori skolasztika, és a fejlesztés a nyugati filozófia Descartes óta, úgy értékeljük filozófiai hibákat.
A tanítások Aquinói Tamás és tomizmus ő kölcsönzött elve harmónia hit és az értelem, amely megerősíti, hogy a hit és az értelem nem zárják ki, hanem kiegészítik egymást: ahogyan az elme a megértés teremtett dolgok Isten, ahogy a hit - a tudás a teremtett világ az isteni kinyilatkoztatás. Ebben a folyamatban a hit a vezetõ szerephez tartozik. Az elv a harmónia hit és az értelem alapján neo-tomista elvét hierarchia, amikor egy rendszer a tudás egy piramis, amelynek csúcspontja a teológia, a közepén egy filozófia, és zsámolyt alkotják a többi tudomány.
Vallási és természetes filozófia neotomizma. A világ isteni teremtésének tényét felismerik, amikor az isteni mindenhatóságból fakadó dolgok a semmiből fakadnak. Az anyagot az anyag teremtette, ezért létezése nem örök. Az isteni gondviselés szabályozza a világ fejlődését és változását.
Isten meghatározza a világ egységét. A neo-tomizmus szempontjából "lenni" azt jelenti, hogy Isten vagy Isten teremtése, és mivel Isten lelki anyag, a világ egységét a lelkiségben rejlik. Az ember, mint egyetlen lélek, különös, kiváltságos helyzetben van a világon. A világ egységét az embernek kapta, mint kinyilatkoztatást.
Tomizmus veszi a dolgozat Aquinói Tamás, hogy az emberi lény jellemzi hiányos annak a ténynek köszönhető, hogy a tevékenység a fejéből társul szenzoros-testi elv, és megfogalmazza a vallási értelmében egyéni lét. Isten megadta az ember szabad akarata, de nem szabad, hogy neki ez a szabadság, vagy nem, ez adott neki az Isten, hogy szükség van, ezért mindig felelős döntéseket.
A katolicizmus szerint el kell fogadnunk a világot, mint az áldást, mert a szenvedés és áldozat által az ember közeledik az eszményhez, tökéletesebbé válik.
Az ember feladata az adott szabadság megfelelő használata, az isteni elv kifejlesztése önmagában, és meglátása az Istenben való létének jelentőségéről. Isten szeretete összekapcsolja az embereket a létezés elvével, és ezért abszolút elsőbbséget élvez, de a szeretet is nagyon fontos, mint minden egység egységének, beleértve az embereket Istenben. A netomizmus új típusú inter-humán kapcsolatot teremtenek - a szolidaritás, amely a szeretet a szomszédja iránt, amelyet Isten szeretete ihlet. szerint
Jacques Maritain, „a hit az emberben üdvösségetek a hit Istenben”, válaszol a rosszért rosszal, férfi bizonyítja tehát a büszkeségüket, azt hiszik, hogy ő tehet az igazságosság, mivel csak az isteni erő.
Hangsúlyozni kell, hogy ellentétben a hagyományos vallási filozófia, hogy csökkentsék az összes filozófiai problémák, többek között azt a kérdést az ember, hogy Isten a problémát, tomizmus sokkal több figyelmet a tágabb fogalom az emberi problémák, az emberi értékek és a jó elvek az emberi természet.