Samsara kereke
Bhavacakra (Sansk.), Sipe khorlo (Tib.), "A kondicionált lét kereke".
Ez a Samsara Kerék buddhista koncepciója és művészi képe, amely a tudatalatti halálesetek és születések ciklusából áll.
A kép története A samsara kerekei Bimbisara király uralmához kapcsolódnak.
A samsara vázlatos ábrázolása kerék formájában. Nem az istentisztelet tárgya, hanem a buddhista gondolkodás alapvető módszertani elveit rögzíti.
A három mérgezés - a tudatlanság, a szeretet és a harag - ábrázolják egy disznó, egy kakas és egy kígyó képét, amely a kerékagyon található.
A küllők között hat gömb - a paranoiás állapot, az éhes szellemek, az állatok, az emberek, a félistenek és az istenek ábrázolása.
A perem körül tizenkét összefüggés áll egymástól. Ezt a kereket Yama, a Halál Ura tartja a fogak között, a személyiség tiszteletlenségét. Csak a Buddha áll hátra ezen a keréken. Gyakran ez a kerék a Himalája hagyományos buddhista templomainak bejáratánál található külső ajtón festett.
A legenda szerint a kép Sákjamuni Buddha tanácsát került bemutatásra, mint egy ajándék a király Magadha Bimbiszára Dharmaraja barátja Utrayane uralkodó, és felébredt a hitelességét a Dharma.
(Skt., Tibor khorva, "keringés") egy kondicionált létezés, a kényszermunka és a haláleset ciklusa a kondicionált világokban. A kiemelkedő tibeti Lama Gampopa (1079-1153) szerint a samsara a következő három alapvető jellemzővel rendelkezik:
annak természete üresség,
annak megnyilvánulása illúzió,
Az "üresség" és az "illúzió" alatt megértik, hogy mi az igazi valóság minden elképzelésen túl, valamint mindazok impermanenciája és egymásrautaltsága, amelyekkel minden lény általában találkozik az életben. A szenvedés buddhista fogalmának sokkal szélesebb értelme van, mint régen.
A Buddha első nemes igazsága: a feltételes létezés szenvedés.
"Az ember csak első pillantásra - a saját boldogságának kovácsműhelye, de valójában nem annyira kovácsol, mint ő maga a következmények üldözésének oksági kalapája alatt" (E.Torchinov)
a vbuddisme.ru anyagain
A karma az ok-okozati jog
A "karma" szót (a szanszkrit gyökérből "kr" - "create, create", az angol-create-hez hasonlítja) szintén ősi védikus eredetű, és a buddhizmus kölcsönzött.
E.Torchinov szerint az "üzleti", "cselekvés", de semmiképpen sem "sorsnak" vagy "sorsnak" fordítható le, ahogyan azt néha gondolják. Így a kínai nyelvben a "karma" kifejezést az "e" szó fordítja le, amely a modern nyelvben még "foglalkozás", "specialitás" vagy "szakma" jelentését jelenti.
Ha az archaikus, a védikus, mit jelent a szó „karma” nem jelent minden olyan intézkedés, de csak jelentős rituális szertartás, amely a kívánt „gyümölcs” (Skt. Phala), akkor az Advent a Buddha fokozatosan bővült az értéke ennek a koncepciónak.
Kezdett jelenteni minden olyan cselekvést, vagy cselekvést, amelynek eredménye, és a legtágabb értelemben:
- fizikai aktus (cselekvés, cselekedet),
- verbális cselekmény (szó, szóhasználat)
Így a karma a buddhizmusban az ok-okozati törvény, amely kiterjed minden cselekvésre. Az életben elköltött összes cselekmény összessége, teljes energiájuk is gyümölcsét adja: meghatározza a következő születés, új élet szükségességét, amelynek jellegét közvetlenül befolyásolja az elvégzett cselekmények halmozódó jellege.
A buddhizmusban úgy gondoljuk, hogy elérni a megvilágosodást lehetséges abban az esetben, számos életet mentettek fel elég energiát, hogy a pozitív diszkrimináció és a jó tapasztalatok szerint a szokása, hogy az életben a választási javára más élőlények, tisztában tetteik és nem jó, ez egy pozitív potenciál, valamint a Buddha Shakyamuni - jataka múltjainak történetei.
A buddhista tanítás a karma törvénye szerint E.Torchinovu - az eredmény a széles körben elterjedt nézet egyetemességének okozati összefüggés, hogy a terület az etika és a pszichológia.
A [. ] jelenik meg a jelen fejezet egyéb témáiból.
A karma ok-okozati kapcsolatának tanára mélyreható fejlődést talál a "pratitya samutpada" (a szanszasza okozatilag függő eredetű) elméletben. Ez az elmélet rendkívül fontos, mert lényegében a buddhista gondolkodás alapvető módszertani elve lett. Részletesen tárgyalja a Samsara Kerék szimbolizmusának leírásában. Ennek az alapelvnek az a lényege, hogy a létezés minden fázisát kondicionálják.
Az egész folyamatot és a benne rejlő szabályszerűségeket tükrözi a Samsara Kerék képe - a külső perem szimbolizmusában.
Négy nemes igazság
A samsara kereke - nemcsak a kondicionált létezés ördögi körét mutatja, de ami a legfontosabb - jelzi a kiutat. Szimbolikus emlékeztető a Négy Noble Buddha-igazságra, amely azt mutatja, hogy létezik feltétel nélküli boldogság - a felvilágosodás és talán a szenvedés megszüntetése. Ezt a tanítást a Buddha adta a Dharma Kerék első fordulata alatt, és alapvető fontosságú a buddhizmus minden hagyományához:
"A feltételezett lét a szenvedés,
"A szenvedés oka van,
"Ha az ügy megszűnik, a szenvedés megszűnik."
"És vannak módszerek a szenvedés megszüntetésére."
A felvilágosodás (Ébredés a tudatlanság álmából) lehetővé teszi, hogy kiszabaduljon a kényszerű eszméletlen születés-halál ciklusból, hogy legyőzze a samsara "passzivitását". És a Buddha erre a Dharma Kerék három forgatásának módjára hagyta.
Iconika kerekei Samsara
A tanítás szamszára ez Buddha, ábrázolja a kép Wheel Samsara (Skt. Bhavacsakra „kerék feltételekhez kötött létezés”). Ez az egyik legnépszerűbb történet. Minden buddhista templom vagy kolostor bejárata mellett látható.
Körkörös összetétel A kerekek szimbolizálják az elme végtelen ciklusát a samsárak létezésében. 1 körből és 4 körből áll:
- A központi kör és két kör a szamszárság létezésének okait mutatja be;
- a harmadik pedig következménye;
Együtt mutatják be a karma törvényét.
- és a külső perem egy 12 elemből álló kölcsönösen függő származású lánc vázlata.
A központi kör
A központ a legkisebb kör, a kerékagy, mutatja a három fő gyökereit kondicionált létezés: a tudatlanság (Skt moha.), Szeretet (Skt dvesa, „szenvedély”.) És a harag (Skt rága.).
Ez a három alapvető hatás (Sansk kesztyű), azaz a három legfontosabb dualisztikus érzelem, amely a többit generálja, és a negatív cselekmények indítékai, a samsarikus lét alapja.
Canonikusan a buddhista ikonográfia ezen szennyeződéseit állatok formájában ábrázolják:
a tudatlanság (tudatlanság, tompaság) egy disznó képében,
szeretet (szenvedély, szenvedély) - kakas,
harag (harag, bosszúérzés, undor) - egy kígyó képében.
Az alapvető tudatlanságból létrejön a ragaszkodás, ami viszont olyan helyzeteket teremt, amelyek haragot okoznak. Ezek egyfajta motor, az egész kerék hajtóereje. Ezért a szimbolikus állatok megragadták egymás farkait, és mint egy kerekes mókus, egy körben futottak, miközben mozgattak a Samsara kereke.
Második kör
A kör középpontjának második része könnyű és sötét részekből áll, mivel a dualisztikus kondicionált érzelmekből származó összes karma kétféleképpen csökkenthető: jó és nem jó karma. A jó karma újraszületést eredményez a magasabb világokban, és nem jó - az alacsony életforma degenerációjához. A következőkben bemutatjuk, a második fordulóban a kerék szamszára oszlik fekete-fehér fele, a lakosság a magasabb világok tudatosan követi az utat a felhalmozódása az érdemek és a jó akciók, és a sötét utat lények ejti az ördögi hajlamok „le”, hogy a fájdalmas létformák.
Általában ez a kör a karmát illusztrálja, akciók, amelyek a központ három gonosz tényezője vagy távollétük hatására keletkeznek. Ezért ez a kör a központtal szomszédos, a központtal együtt, az okokat mutatja be: a szennyezések és az általuk végrehajtott cselekmények a samsarikus lét alapjai.
Harmadik kör
A következő, a Samsara kerék harmadik köre, a karma hatása a hat világ egyikének születése formájában van feltüntetve. Ez a kör hat vagy öt szektorra oszlik, amelyek az élőlények öt világának felelnek meg (gyakran istenek és asurák képviseltethetők ugyanabban az ágazatban); mindegyik világ egy buddhát vagy egy bódhiszattvát ábrázol, ahol nagy szimpátia van, hogy segítsen az érző lényeknek. Bizonyos színe van, és kezében egy olyan szimbolikus tulajdonságot tulajdonol, amely jellemzi az adott vagy a világ hallgatóinak a lehetséges felszabadításhoz való kommunikáció konkrét módját.
A buddhizmus a lények elméjének uralkodó tendenciáitól függően elismeri a létezés hat lehetséges formáját:
• Születés istenségként (Sansk-Deva), ha az örömteli jólét és a büszkeség elméje boldogul,
(az istenségeket a Kerék felső szektorában ábrázolták);
• harci félúton (szanszkrit asura), ha a féltékenység uralkodik (az asurák szektora az isteni szektor mellett, alatta, a bal oldalon);
• és a személy, ha a vágy és a szeretet uralkodik
(az emberek szektora olyan ember, akinek az istenségei vannak, alatta, a jobb oldalon)
- a születésnek ez a három formája boldognak és összetételnek tekinthető a Samsara Kerék felső félkörében;
• valamint az állat, ha a tudatlanság és a tompaság érvényesül,
(az állati szektor az emberi világszektorban található);
• éhes szesz (szanszkrit prém), ha a mohóság és a szenvedély túlsúlyban van (a szurkolók szektora az asuraszektor alatt található);
• és a pokol lakója (ha harag, harag, bosszú érzése érvényesül),
(a kör legalacsonyabb szektora, az istenség ágának ellentétes pólusa)
- a születésnek ez a három formája szerencsétlennek és összetételnek tekinthető a Samsara Kerék alsó félkörében.
Az említett allegóriák megértéséhez nem szükséges megosztani az ősi mitológia nézeteit. Elég, hogy körültekintően körülnézzenek, hogy az emberekben ugyanazok a büszke prosperitás (istenek), dulaság (állatok), szenvedélyes kapzsiság (éhes szellemek). Nyilvánvaló, hogy az észlelés ezen sztereotípiái ok nélkül nem keletkeztek, és régóta mentális tendenciák határozták meg őket. Ezért a Buddha azt mondta: "Az egész világ az elme."
Értékes emberi test
Az itt élő személy középső állást foglal el az élőlények között, és a buddhista szövegekben folyamatosan hangsúlyozza, hogy az emberi születési forma különösen kedvező. Az ember nem annyira elmerül a megtévesztő boldogságban, mint az istenek, de nem olyan kimerült, mint a pokol lakói; Emellett az ember, az állatoktól eltérően, fejlett értelemben is részesül. Ez a helyzet hozzájárul ahhoz a tényhez, hogy csak egy személy a lények más formáin keresztül képes felszabadulni a samsára, a születéskor halált halált okozó eszméletlen és kondicionált forgatásra.
Ezért a klasszikus buddhista szövegek folyamatosan azt mondják, hogy egy emberi testben való születés, amelynek lehetősége van arra, hogy gyakorolja a buddhista felszabadítási módszereket - egy ritka ékszer, és megtalálja - nagy boldogság.
Külső keret
A Samsara Kerék külsõ pereme tartalmaz szimbolikus ábrázolást a Kauzális Dependencia tanáról.
Az ok-függő származás láncolata a létezés különböző szakaszaiból áll (szanszkrit nidana, "link"), amely a születéstől az öregségig és a halálig terjed, és új születéssé válik. Didaktikai célokra az emberi élet példáján látható. A képeket az óramutató járásával megegyező irányban, a tetejétől kezdve olvasják. A lánc kapcsolata Karma-n keresztül kapcsolódik - az ok-okozati jog. Ez a kapcsolódási lánc tükröződik a kompozíció külső körében. Ez az utolsó, keskeny kör, amely a kerék peremét alkotja, tizenkét szegmensre oszlik, amelyek megfelelnek az ok-függő eredetű lánc tizenkét kapcsolódásának. Minden Nidane egy szimbolikus képnek felel meg:
1) az alapvető tudatlanság (Skt. Avidya, Tib. Marigpa) tekintetében a környező és az igaz dolgok természete vezet lények a kör a szamszára. Tudatlanság szimbolizálja a kép az ember, ahol a nyíl sújtotta a szem, vagy egy vak ember egy bottal: nem értik a karma törvénye, a szamszára férfi sétál véletlenszerűen, és nem immunis a csökkenés az alacsonyabb életformák. A nyíl, amely egy embert károsít, a tudatlanság hagyományos szimbóluma. Van egy híres példázatát 63. prédikáció „Majjhima-Nikaya”, amelyben a Buddha elmondta a történet egy ember megsebesült egy mérgezett nyíl, amely ahelyett, hogy húzza ki belőle, és begyógyítani a sebet, habozott, hogy megtudja, milyen ember hagyta, hogy nyilat, a neve, az ő szándékai, milyen volt a kasztja, és így tovább. Alatt egy mérgezett nyíl jelentette alapvető tudatlanság, a kezelés egy finom, gyakorlati módszereket a Buddha, és késedelem - hasonlította lelkesedés elvont metafizikai kérdéseket.
.. 2) fakadó tudatalatti impulzusok (Skt Sanskar Tib dhudzhe) alkotó tényezők a motiváció és a mentális szokások, aminek egy új születése az elhunyt képviseletében a fazekas formák, kapaszkodva cserépben ő fazekaskorongon; itt a közbenső állam (Bardot Tibet) véget ér és egy új élet fogalma történik;
3) a formáns tényezők (sanskar) jelenléte megkülönböztető, kettős tudatosság (Sansk Vijnana, Tib. Mamshe) kialakulását okozza, mégis formálatlan, amorf. Az ilyen tudatot ábrázolják egy majom ugrálva ágról ágra (ez a tudat nem segíti és instabilabb, hajlamos ugrani az egyik tárgyról a másikra); ez a tudat már tartalmazza a cselekvés magját karmikus szokásos tendenciák formájában, amelyek megérik és előfordulnak -
4) egy név és forma (samsa nama-rupa, Tib. Mingzhuk) kialakulása, vagyis a lény pszichofizikai jellemzői. Őket két ember képviseli ugyanabban a hajóban; alapul véve -
5) az érzékelés hat bázisát (Sanskaja sadaitan, Tib. Kiech druk), vagyis hat szerveit vagy képességeit (szanszkrit indriya), érzékszervi érzékelést. A hatodik indriya a "manas" (Sansk, "elme") szintén a "érthető" észlelés szervét tekintette. Ezek hat ablakból álló házak.
6) a születési pillanatban a hat érzékszerv érintkezésbe kerül (szanszkrit sparsa, Tib. Reppa) érzékszervi érzékeléssel, amelyet egy szerető pár képében ábrázolnak;
7), amelynek eredményeképpen érzelmek (Sansk-Vedan, Tib. Tsorva) kellemesek, kellemetlenek és semlegesek; ez a felfogás vörös forró vasból öntett víz formájában van ábrázolva.
8) ezek az érzések a vágy megjelenését idézik elő (szanszkrit trisna, Tib. Szept.), Hogy újra megtapasztalják, ami kellemes, ami viszont a vonzódás, a szenvedély, a ragaszkodás megjelenéséhez vezet. Mivel a kellemetlen érzés a haragot formálja és a finom megnyilvánulása az undor. A buddhista "Wheel of Being" -ban mindig olyan személyt ábrázolnak, aki sört sört, vagy sört hoz nekik. Attrakció és ellenszenv két állam egyik formájaként -
9) Megragadni, megragadni, megpróbálni megtartani (sanskaja upadana (pryavasthana), Tib. Lenpa) kellemes és elhagyni a kellemetlen, figyelmen kívül hagyva a semlegeset. Ezt a majom majom gyümölcseinek ábrázolásával ábrázolták;
10) A mellékletek alkotják a samsarikus lény lényegét (szanszkrit bhava, Tib. Sipa), az erővé válnak, hogy a létezés következő szakaszába lépjenek. A tizedik szint képét házaspárnak nevezik, ahol egy nő terhes. Ennek eredményeképpen,
11) egy új születés (szanszkrit jati, tibeti kiev), a buddhista képek azt mutatják, hogy egy nő születik. Az új születés azonban elkerülhetetlenül vezet -
12) öregedés és halál (szanszkrit jala-marana, tibeti gavava). A buddhista verziókban egy hamvakkal ellátott urnát mutatnak be, vagy egy hullát egy vagy több ember hord.
(Sansk Yama, Tibet Shinja, "a halottak ura")
Yama a halál indiai istene, képének a buddhista környezetben megszerzi saját értelmét, kifejezi a karma elvét, szilárdan a samsara kerékét tartja.
A népszerű népi ábrázolásokban Yama megtartja funkcióját az alvilág bírójaként, aki érdemei szerint jutalmazza az elhunytat.
Yama a vörös színű buddhista ikonográfiában (a bölcsesség szimbóluma, amely megtanulta a samsara illúzióját), a megvilágosult bölcsesség harmadik szemével.
A buddhista kozmológia szerint ő az uralkodó világ uralkodója viták nélkül, a Pit of Heavennek nevezik.
Túl a kerék felső sarokban a kép, általában ábrázolják a Buddha vagy a Nagy bódhiszattva, mentes a ciklus szenvedő világban, jelezve az izzó kört körülötte - jelképe a nirvána, feltétlen, hiszen az elpusztíthatatlan boldogságot. [Torchinov].