Ortodox apologist - a Krisztus átváltoztatásának teológiai jelentése
Krisztus átváltoztatásának teológiai jelentése
Navapakta és St. Vlasy Hierotheus (Vlahos)
Az átváltoztatás ünnepe előfeltétele mindig a feltámadás és pünkösd ünnepe teológiájával van megértve. Az átváltoztatás ünnepe tetején olvasva úgy érzed, hogy az, aki írta őket, tapasztalata volt a Krisztus testéből származó Unreprotected Light fényében.
Az egyház Szent Atyáinak tudománya szerint Gregory Palamas, a Szentek a Szent Hegy, amely nem csak a látható teremtett fényében megdicsőülés, hanem kiderült, a teológia ennek a nagy esemény, és rámutatott arra, a különbség között fennálló racionális teológia és a teológia hészükhasztikus. A teológia megértése a metafizikához kötődik, míg a hesychast teológia a szív megtisztulásához és az elme megvilágosodásához kapcsolódik. Ez a különbség a nyugati és az ortodox teológia, és természetesen, a különbség racionális metafizikai apák és apák ortodox hesychasts.
Az Unreveated Light elmélkedése az Egyház tanítása szerint az Isten Királyságának bevonása. És természetesen tudjuk, egy dolog - ez az Isten országa, amely az egész teremtés, létrehozva, és a többi - az Isten országát, amely a teremtett kegyelem és Isten energiájából, ami voipostasna a „jelenlegi és energiát szolgáltató egy hypostasis” (St. Damaszkusz János). Bevonása az Isten országa - ez különböző mértékben a közösség vagy közösségben mi Isten kegyelméből, hogy mindannyian részesei mind tagjai nem az úgynevezett Krisztus misztikus testének és a valóságot.
Ha egy személy részt vesz a teremtett Isten dicsőségére, akkor ő megdicsőült szerint a vallomás Pál apostol: „ha egy tag örüljetek vele minden tagja” (1Kor 12, 26 ,.), a dicsőség egy egyháztag kiterjed más emberek. Példaként Mózes próféta, aki megdicsőült lépett az Isten ismerete, majd a segítségével a törvény, a tanács irányította az emberek egészen az ő visszatérése az ígéret földjére.
Ezen okok miatt, mi jön a megértése, hogy az ortodox egyház, nem tudunk beszélni a militáns és diadalmas egyház abban az értelemben, hogy ezek élő biológiai élet tartozik a küzdő egyház, és azok, akik meghalnak - része az isteni dicsőség, a részt vesznek Krisztus győzelmében. Ez azért van, mert minden szent, aki eléri a szemlélődés az Isten dicsőségét, és ezért megdicsőült mint azonban már most részt vesz a Krisztus győzelmére. Bár ebben a biológiai életben van, de már benne van a diadalmas egyházba. Ha valaki elolvassa a St. Simeon az új teológus, látni fogja bennük ezt az igazságot, amely teológiailag és szakértelemmel kerül bemutatásra.
Azt is meg kell mondani, hogy az ortodox egyház nagy jelentőséget tulajdonít annak a módszernek, amely a dicsőséget és a Krisztus halálos győzelmében való részvételét segíti. Ez azért van, mert téves módszert, amely például a metafizika, mely a képzelet és a moralizálás, ami külső emberi rendelések, alapszabály, nem eredményezi a látás a teremtett fény és üdvösség az ember. És ez nagyon fontos, mert a bevonása az Isten országa, vagyis a teremtett fény a jövőben nem lehet elérni, ha az emberek most, illetve nincsenek felkészülve erre a célra, és nem kóstolta ezt teremtett dicsőségét.
Ez a szerzetesség jelentése és méltósága, amely mindig megőrzi az ortodox módszertant, amely az emberiség célját szolgálja, amely az emberiség célja. Ezen ortodox módszertanon kívül a vallás és a keresztény élet prevalenciája dominál.
Szent Grigory Palamas minden munkájában ezen ortodox módszerről beszél. Az egyik művét azt írja, hogy szükség van valódi hit, mert a változás a hit nem vezet a cél az emberi lét. "Úgy vélem, hogy azt tanítjuk, amit Krisztus megvilágosodott." Ő a megvilágosodott apákról szól, engedelmeskedik rájuk és hitük megőrzéséről. De ez még nem elég, mert az embereknek szükségük van, hogy jöjjön egy személyes tapasztalat a teremtett fény „Te ihletet ez a fény.” Nem a lelki életben, hanem a lényünk fontos céljáról van valami ragyogás és pompásság. Útközben ezt a célt az emberi szükségességét szem előtt tartva a tisztítás a Föld szennyeződés révén elhanyagolása minden dolog, amely az öröm és a szépség, hanem nem állandó, „Hadd tisztítja a szemet elménk a földi szemét, figyelmen kívül hagyva minden öröm és a szépség, hogy nem stabil.” Joy, ami nem változik - ez élvezet, öröm, ami okozhat fájdalmat és szenvedést, és a „öltözteti a lélek csúnya tunika bűn.” Ezért, Szent .. Gregory Palamas egyértelműen hangsúlyozza, hogy megszabadulunk a gyötrelem a tűz „az oktatás és tudás szellemi és örök fény az Urunk színeváltozása”.
Az átváltoztatás teológiája elválaszthatatlanul kapcsolódik ahhoz a módszerhez, amelyet meg kell tapasztalnunk a nagy fény megtapasztalásához. Az ortodox hit kapcsolódik az ortodox hősökhöz, mert ha elveszti kapcsolatát Hesychy-vel, akkor végül olyan metafizikai vagy tisztán külső kötelességre jutunk, amely nem ment meg egy személyt.
Sokszor gondoltam arra, hogy mi, a modern keresztények, énekelni gyönyörű dalokat az átváltoztatás Krisztus és természetesen a troparion az ünnep, kiált Istenhez: „igen ragyogjatok, és nekünk, bűnösöknek, te fény prisnosuschny”, vagy ahogy imádkozunk az első órában az „igen jelölve számunkra fényében orczád, és látni fogjuk, hogy a fény megközelíthetetlen „, hanem az egész egyházi élet halad olyan pályán felé a látás a teremtett fény. Ez azt jelenti, az egyház tagjai esnek egyfajta kritikus állapotban, amikor nem engedélyezték az élettapasztalat tisztító, felvilágosító és deifies az energiákat az Isten.
Krisztus átváltozása Krisztus keresztjével és feltámadásával társul, éppúgy, mint a pünkösd nagy ünnepe, amikor Krisztus tanítványai Krisztus testének tagjai lettek. Ez jelzi az emberi lét célját és jelentését. Sajnos messze vagyunk Krisztus átváltoztatásától, és a torzított képünkben élünk. Elkerülünk az isteni útról, és a megvilágosodás felé haladunk. Krisztus átváltoztatásának himnuszát énekeljük, és lelkünkben tapasztaljuk a lehullás állapotának tragédiáját.
"Krisztus Istenem. megvilágosítson bennünket és a bűnösöket a Fény által, az Isten Anyjának örök imájában, a Fényt, a dicsőséget tiéd. "