Mi a bitahon
A Tóra minden hetedik évben ("shmita") utasítja a mezõgazdasági munkát Eretz Izraelben. Hét hétéves ciklus után. az ötvenedik évben jön a "yovel", a jubileum. A trombitáját a Yom Kippur-ban lévő shofar trombitás hangjai hirdetik. Ebben az évben nem lehet művelni a földet. Gd megígéri a zsidóknak, hogy a "Shmita" és "Yovel" előestéjén bőséges betakarításokat biztosítanak az üresjárati idők teljes időtartamára. A jubileumi évben minden zsidó rabszolgát felszabadítanak, és a vásárolt földek visszatérnek korábbi tulajdonosaihoz, hogy megőrizzék az Eretz Yisrael eredeti partícióját a törzsek között. Tilos a zsidó rabszolga számára megalázó, értelmetlen és kimerítő munkát végezni; nem lehet eladni a rabszolga piacon. A rabszolga munkája a kiadása előtt hátralévő idő szerint becsülhető. Ugyanezen elv alapján, figyelembe véve a "yovel" előtt fennmaradó éveket, kiszámítják a földterület értékét is. Az örökös tételeket értékesítő személy két év alatt jogosult megváltani. A házak megváltásának időtartama a falvak által körülvett erődítmény falán egy évre korlátozódik. A Léviták városai, a templom szolgái. állandóan örökre rögzítettek. A zsidóknak tilos a pénz és a ruházati kölcsönök kölcsönvétele és fogadása. A rokonok kötelesek megváltani egy zsidót, aki adóssági rabszolgaságba esett.
Mi a "bitahon"?
„Mikor bementek a földre, amelyet adok, a föld meg kell őriznie szombatja Gd” (Mózes 25: 2).
Képzeletbeli párbeszéd.
- Figyelj, Shimon, feltaláljunk egy új vallást. Most divatos. Én leszek a Megváltó, és te az én apostolom. Elmondjuk az embereknek, hogy minden hetedik évben megállnak a földön dolgozva, hagyják abba a betakarítót, a növényfákat és a betakarítást. És ígérjük nekik, hogy az előző, hatodik évben, mesés gazdag termést kapnak. amely elegendő számukra a nyolcadik évig, amikor egy új termés megérik. "
- Te őrült vagy, Reuven! Hogyan tudja megjósolni a jövőt? Ön és a vallása már az első hét évben nevetségessé válik, amikor az emberek, akik hisznek a mesés termésükben, nem fognak enni. És akkor, ki vagy ilyen ígéretekkel? Gd Gd? "
Felvázolja törvények „Shmita” a mai részben a hetedik „sabbat” év „Yovel”, az ötvenedik évben, amikor az Izrael földjén megszűnik mezőgazdasági munka, Gd ad egy kiütés az arcon. ígéret: „És ha azt mondod:” Mit együnk a hetedik évben, amikor nem fogjuk vetni, és nem gyűlik össze a növények „- akkor tudja, és én küldök neked áldásomat a hatodik esztendõben, és tart egy növény három évig vessétek a nyolcadik év, és enni még a régi termés, míg a kilencedik évben, amíg a szüret lesz enni a régi „(25: 20-22).
Sokan tévesen úgy vélik, hogy a szombati pihenést kizárólag pihenésre szabták nekünk, hogy egy hetet követő munka után újra erővel visszanyerjék. És ha igen, akkor miért nem mehetek a tengerbe, és nem kapcsolhatom be a TV-t. kulturálisan pihenni: a test és a lélek számára előnyös? Miért van mindezen korlátozások: nem kell sütni egy shish kebabot, vagy lovagolni egy szellővel?
A válasz egyszerű. Szombati adott nekünk, hogy nem pihenni, vagy inkább nem is annyira a többi, de más nemzetek és vallások kölcsönzött a zsidó hetedik nap pihenés, mert az ő kétségtelen praktikus, hanem azért, mert számunkra felfoghatatlan lesz TV-CAR meghatározott Nagy Könyv - A Tóra.
Ugyanez vonatkozik más parancsolatokra is, beleértve a "shmite" és a "iovel" -et: "A Földnek Gd szombatján kell nyugodnia". Izrael hetedik éveiben elhagyjuk Izrael földjeit, hogy ne javítsuk a talaj termékenységét, helyreállítsuk az ökológiai egyensúlyt és növeljék a jövőbeli hozamokat, hanem az isteni rendelet betartása mellett.
Ugyanakkor nem kockáztatunk semmit: a Gd egyértelműen, ami nem igényel további magyarázatokat. garantálja számunkra, hogy a készenléti idő alatt teljes mértékben kielégítjük az igényeinket. Egy másik kérdés, mennyire biztosak vagyunk abban, hogy garanciái teljesítésének elkerülhetetlenségei lennének. Amikor a zsidó nép a legnagyobb "bitahont" nyilvánította (héberül ez a szó nemcsak biztonságot, hanem bizalmat is jelent a Gd-ben), a hatodik év betakarítása nem különbözött mennyiségi szempontból más évek termésétől. De ez a betakarítás csodálatosan három évig, az új hétéves első szedési időszak végéig.
Ha az Isteni akarat elkerülhetetlen beteljesedésének hite gyengébb volt az emberek között, akkor a Szentföld mezei, kertjei és szőlőskertjei hármas termést hoztak. Az istállók és tartályok nem tartalmazták ezt a bőséget.
Az első esetben rejtett csoda előttünk áll, és a második esetben egy csoda nyilvánvaló, mindenki számára nyilvánvaló. De miért van egy gyenge "bitahon" egy frank csoda?
Az a tény, hogy egy ilyen csoda van jelölve Gd nem az első és a második „minőségű”. Az embernek szabad választása van. Nyitott, szembetűnő a természetfeletti jelenségek annyira meggyőző, hogy megfosszanak bennünket a lehetőséget, hogy válasszon a hit és a hitetlenség. Amikor az "Isten ujja" vizuálisan megtestesül. még a "vallásos kábítószer" legerőszakosabb kritikái is hallgatnak. GD érzékenyen rögzíti a hangulatot, és még gyenge, egy szem bíznak benne tud válaszolni lenyűgöző kaszkád fényes csodák, ha ez segít megnyugtatni az embereket le, közelebb az igaz hitet, hogy erősítsék meg a biztonságérzetet, a jövőbe vetett bizalom.
Egyszer a Volozhin Rabbi Chaim megkérdezte a Vilni Gaont: "A Talmud fogalmának megfelelően a Tv-rtsa egyik tulajdonsága az, hogy" elégedett a sorsával ". Mit jelent ez? "
A Vilna Gaon így válaszolt: "A Tv-rtsa sorsa a zsidó nép. Természetesen magasabb szintű spirituális szinten szeretne lenni, de készen áll arra is, hogy elégedett legyen ezzel a szinttel. amit valóban elfoglalunk. "
Ezért a két kapott tabletták Mózes a Sínai-hegyen, fix feladata a zsidó Gd ( „I - Gd”, „Ne legyenek más isteneket”, „Emlékezz a szombati napot” és mások.) és a másik - feladatokat, hogy az emberek ( „ne gyilkosság”, „ne paráználkodj”, „ne lopj!”.).
Aki segít az ő felebarátját, és megpróbált nem okoz neki kárt, szenteljék meg magukat, nem kevésbé (és talán több), mint amikor elolvassa az ima „Sema Yisrael”, hogy terjesszen a tfilint vagy emeli a lulav a Sukkot ünnep.
Valójában. a parancsolatok e két csoportja elválaszthatatlanul összekapcsolódik. Az Omer beszámolója, amelyet most véghezvittünk, egyértelmű történelmi megerősítést ad. A hagyomány szerint mintegy kétezer évvel ezelõtt Pesach és Shavuot közötti idõszak tragikus esemény volt: az Akiva Rabbi 24 ezer tanítványa halt meg. Büntetést szenvedtek azért, mert nem mutattak tiszteletet egymásnak. Felkészülés nagy lelkesedéssel az évfordulója a Giving a Tóra, a nagy eseményt jelölt egy egyedi „randevú” TV rtsom, úgy tűnik, hogy felejtse el a mindennapi feladatait az embereknek.
Ennek eredményeképpen fölkelt feleségét, gyermekét és szomszédait, ellopta tőlük a hajnali hajnal legelõzõbb óráit. Jobb lenne, ha az ágyban maradna, és nem zavarta meg senkit. Aki lelkesedést mutat a Gd minisztériumában anélkül, hogy figyelné a körülötte levők szükségleteire, békéjére és egészségére. pénzügyi állapota és mentális egyensúlya - átkerüli a tiltott vonalat: a mitzvah a bűn által kötelezett. Ennek eredményeképpen a mitzvah elveszíti erejét, de a bűn marad.
De a törvény nevében „Schmidt” és „Yovel” vált ugródeszkát a „dob” egy sor „interperszonális” parancsolatok nem parancsoltam, hogy megcsal, hogy nem használja az előnye a pénzügyi nehézségek szomszéd kölcsön kamatok nélkül, hogy ne hasznosítsa a szolgák - mindezek Mitzvot így vagy más módon kapcsolódnak a mezőgazdasági munkák ciklusaihoz.
Különösen meggyőző parancsolat, parancsoló a bérbeadó hétévente kivonni a gazdája hatáskörét nem vet, nem arat az aratás -, hogy a mezők és szőlőskertek a rendelkezésére a szegények, az özvegyek, az árvák és. állatokat. Hadd élvezzék a föld ajándékát.
"És ha a bátyád elszegényedik és bent leszed veled, akkor támogatja őt, legyen idegen vagy telepes. Ne vegye érdeklődését és növekedését tőle. "25: 35,36.
De miért terjed ki a zsidó szeretet csak a zsidókra? Miért lehet érdekelni a "goyim" -tól? Az egykori Szovjetunió egyik multinacionális áldozatának egyik nem zsidó képviselője felháborodva írta az orosz-izraeli újságban: "Végül is ez diszkrimináció és rasszizmus."
Ez a vád nem tisztességes. Egyrészt azért, mert a parancsolat „Ne végy kamatot” nemcsak a zsidók, hanem az „idegen” (lépett judaizmus) és a „telepesek” (nem-zsidók, akik lemondtak a bálványimádás és élő Izrael földjén). Másodszor, a judaizmus minden ember számára megfelelő bánásmódot igényel állampolgárságától függetlenül. A zsidókat családunk tagjaként kell kezelnünk. azaz a szeretet és a gondozás, valamint a nem zsidók, a jó szomszédok, de a viszonosság elvén.
A zsidókat évszázadok óta fosztogató rablásoknak vetették alá gyakorlatilag minden diszperziós országban. Jó példa erre a svájci bankok holokauszt áldozatainak pénzügyi hozzájárulása. Ezért, követeljük tőlünk ugyanazt a hozzáállást a mi és az idegenek igényeihez - egyszerűen erkölcstelen. Ha az inkvizítorok, a keresztesek, a pogromisták és a náci bűnözők leszármazottai eldöntenék az ellopott áruk visszaküldését, akkor talán képesek vagyunk lemondani a felhalmozott érdeklődésről.
"És Isten szólt Mózeshez, a Sínai hegyre ..." (Vaikra, 25: 1).
Továbbá a "Shmita", a hetedik "szombat" évének törvényei kerülnek meghatározásra. De miért hangsúlyozza a Tóra, hogy ez volt a "shmita", amelyet a Sinai-ban adtak? Végül is a zsidók ott fogadták el az összes parancsolatot, az egész Tóra.
„Schmidt” az volt, hogy elfog az erős hit és a meggyőződés a szívét a zsidóság TV rec univerzum, annak minden páratlan nagyságát és végtelen mindenhatóságát, gondosan ügyelve az igényeinknek. még a legkisebb is, bár a föld és az egész lakó emberiség csak apró piszkos por az intergalaktikus térben.
Gd nem veszi figyelembe alatt a méltóságot, hogy táplálékot, ruhát és minden más szükséges anyagot kínáljon nekünk, hogy ássunk anyagi "trágyát". Az ő végtelen nagyságrendje csak összehasonlíthatatlan alázattal hasonlítható össze.
Gd megnyitotta a zsidó népet, és a Tóra nem az Everest hegyen, a bolygó legmagasabb hegyvonulatánál, hanem a sekély Sínai-hegyen, amely akár egy nem szakképzett turista is könnyen felmászhat más hegymászó felszerelés nélkül. Később elrendelte a Templom építését, földi tartózkodását Jeruzsálem egyik legrégebbi dombján. Éppen ezért a szerénység olyan nagyra értékeli a zsidó értékrendet. Csak a Tv-rtsa univerzum példáját veszi fel, és imitálja Ő szerénységét.
Ez a kapcsolat a Shmita és a Sinai között. "Shmita" azt mutatja, hogy a Gd aktívan részt vesz a teremtett világok legalacsonyabb szintjén. és ennek bizonyságtétele az Ő Isteni jelenléte a szerény földi magasságokon, a Sínán és a Templom-hegyen.