Mi az a bitahon, hogy hitben élj Istenben (1. rész), Imray Noam

A "SHARE LINK" -re kattintva végrehajtod a Torah Propagation COMMAND-ot!

Mi a bitahon?

Annak érdekében, hogy megértsük, mi a bitahon. először állapítsuk meg, hogy mi nem.

Bithahon nem vak hitt abban, hogy minden "sötétben" lesz. Ez nem azt jelenti, hogy hinni fogok, hogy éjszakánként járhatok a veszélyes negyedben, és nem fognak megtámadni. Ez nem azt jelenti, hogy azt hinni, hogy bármikor rohanhatok az autóhoz, hogy találkozhasson, és ne kerüljön balesetbe. Ez nem hit - ez önbecsülés, vágyálom. Ez abból a vágyunkból fakad, hogy könnyű és kényelmes, és semmi köze az Istenbe vetett hithez.

Bitahon azt jelenti, hogy azt hiszi, hogy: (1) Isten minden pillanatban megteremti a valóságot oly módon, hogy tükrözi tudatosságát, életünkben való részvételt és irgalmat; és (2) szeretnénk, ha a valóság pontosan ugyanaz lenne, ha megértjük, hogy a jelen események végső soron vezetnek majd.

Isten részvétele az életünkben

Isten tudja mindazt, ami történik, beleértve minden gondolatot az emberek minden elméjében. Semmi sem történhet anélkül, hogy Isten állandóan valósággá változtatná. Az a tény, hogy valami létezik, függetlenül attól, hogy ez egy macskaköves a járdán vagy a 8162-es ant-számon a világon, Isten állandó akaratának és tudatának megnyilvánulása.

Semmi sem történik Isten akarata nélkül.

De az akarat és a részvétel között hatalmas különbség van.

Bár Istennek szüksége van egy 8162-es számmal, Isten nem vesz részt aktívan a 8162 ant-szám életében. A hangya valami sokkal nagyobbat alkot, mint maga - az univerzum ökoszisztémái. Úgy vélik, hogy az élete összhangban van azon törvényekkel, amelyeket jelenleg a "természet" -nek nevezünk.

Isten teremtette meg a természet törvényeit, és folyamatosan támogatja az úgynevezett "természetes rendet" ezen elvek szerint. És általánosságban Isten nem fogja megváltoztatni ezeket az elveket, például, hogy megváltoztassa a gravitációs irányt vagy az elektromágneses vonzódás erejét. (Bár pontosan ez volt az egyiptomiak tíz gyilkossága során.) Azonban még a természet törvényeiben is maradva, csak Isten cselekedetével hívhatjuk Isten időszerű beavatkozását. És a csodák olyan dolgok, amelyeket Isten csak a mi jóságunkért, az Ő képmására és hasonlatosságára teremtett embereknek tesz.

Például, ha egy terrorista mesterlövész egy lövésnél lövő célpontot lő egy puskát, például egy izraeli nőt, aki hazatért a munkából, akkor a ballisztikus törvények szerint a golyó eléri a célt. De Isten (bármi okból is) képes arra, hogy az úton egy kavics lesz, amely megváltoztatja a gép mozgását oly módon, hogy a golyó repül és az állítólagos áldozat életét megmentik.

Isten azt is eldöntheti, hogy az úton nem lesz semmiféle gödör, és a golyónak meg kell érnie a célt.

Ahhoz, hogy megértsük, hogy Isten a valóságot jobb eredményre hozza létre számunkra - akár a golyó eléri a célpontot, akár repül - nézzük meg a helyzetet Moshe Rabeinu életéből.

Isten elmondta Mózesnek, hogy menjen a fáraóhoz, és követelje, hogy engedje el a zsidó népet, akik rabszolgaságban voltak. Válaszul a fáraó elrendelte, hogy büntesse a zsidó rabszolgákat. Rendeletet adott ki arról, hogy nem csak téglákat készítenek, hanem nyersanyagokat is gyűjtenek termelésükért. Moshe, döbbenve az a tény, hogy most, amikor teljesítette Isten akaratát, népének életét még nehezebbé vált, megkérdezte Istent: "Miért gonoszokat cselekszel e népnek?"

Mózes megkérdezte Istent: "Miért gonoszokat cselekszel e népnek?"

Kérdésében Mózes elismerte, hogy Isten akarata érthetetlen volt számára. És mégis, mikor Isten követte, hogy tegyen valamit, Mózes engedelmeskedett.

A valódi bitahon nem jelenti azt, hogy az embernek kérdései lennének. A valódi bitahon azt jelenti, hogy vannak válaszok, és hogy jók, de jelenleg is ismeretlenek lehetnek.

Amikor valaki tragédiát talál, és megkérdezi: "Miért tett Isten ezt?" Akkor gyakran egy ilyen kérdés egyáltalán nem kérdés, hanem állítólagos kijelentés: "Isten nem tette volna meg ezt." Az igazi kérdések a saját kicsiségünk elismerése, a megértés korlátai. A kérdések nem a hit hiánya. De azt gondolni, hogy a kérdés a válasz a hit hiánya.

A különbség az, hogy kételkedünk-e magunkban (azaz képesek vagyunk mindent megérteni) vagy Istenben.