Augustine i
A szkeptikusokkal ellentétben a tudás lehetséges. Valóban az érzelmek téveszméknek vannak kitéve, de először is nem tesznek rájuk azonnal kitéve, másrészt a gondolat nem függ mindenben az érzelmektől; ő keresi a saját módjait, hogy megértse, és beállíthat néhány igazságot a saját.
1. Isten ereje a világon. A) Isten a "legmagasabb lény", mert csak saját természetével létezik; a többi nem lehetett. Egyedül ő önálló lény; minden más létezés csak az isteni elöljáróság miatt létezik.
A lélek nemcsak különbözik a testtől, hanem tökéletesebb, mint az; a görögök után ez nem volt hír. Az új volt inkább az értelmezés: a lélek tökéletesebb, mert közelebb áll Istenhez. Ha a test romlandó, akkor örök; a lélek halhatatlan, mert, az örök igazságok ismeretében, az örökkévalóságban vesz részt.
B) alapján magasabb pozícióban a testhez viszonyítva a lélek, meg kell, hogy vigyázzon a lélek, nem a test. Luxus érzéseket kell utasítani, mert ez izgat a vágy, a fizikai áruk és hajlik a magasság a lelki áldásokat.
Ez a fogalom messze nem tér el az autonóm tudástól, ahol a természetes elme az egyetlen eszköz és az igazság mércéje; ez a koncepció a kereszténység szelleméhez illeszkedett; A skolasztika is rajta volt.
III. Heterogén etika. 1. Theodicy. A világ elhanyagolható Istenhez képest, de mégis ő a munkája, és ezért kedves. "Mert létezik, jó"; minden, akár az anyag, amelyet a Platonisták és a gnosztikusok gonosznak tekintettek, helyük van a világ rendszerében.
A világ egy kinyilatkoztatás a legmélyebb isteni lényeg, minden benne van csodákkal teli mindennapi jelenség, a megjelenése az élőlények számára, hogy magot a történelem menetét. Csak a szokás csillogott bennünk a csoda érzésén.
2. A kegyelem tanítása. Az etikus nézetek jellemzője