Ariás ellentmondás
tartalom
Most minden ortodox keresztény egyhangúlag vallja be, hogy Jézus Krisztus az Úr és a Megváltó. Számunkra a Krisztus Istene az igazság. De ez a nyilatkozat 16 évszázaddal ezelőtt forró vitát váltott ki. Ezekben a vitákban az ortodoxia sorsa eldőlt.
"Mindnyájan tele vannak olyan emberekkel, akik érthetetlen témákról beszélnek: utcákat, piacokat, tereket, kereszteződést; kérdezze meg, mennyit kell fizetni obolov - filozofizálni a született és a nem született; Ha meg szeretné tudni a kenyér árát, akkor válaszolnak: "Az Atya nagyobb, mint a Fiú"; tudod megmondani, hogy készen áll a fürdő, azt mondják: "A fiú nem a semmiből jött." - írta svt. Nyssa grófja, a St. Basil a Nagy, a dogmatikus érvekről, amelyek a IV. Század közepére elnyelték a keresztény egyházat.
Szent Gregory of Nyssa
Aztán az egész keresztény társadalom rohant, hogy szenvedélyesen vitatkozzon Isten Fia Istenségéről: püspökök, diakónusok, udvaroncok, nagyok, kereskedők, katonák és egyszerű polgárok vitatkoztak. E fűtött viták kezdeményezője az Alexandriánus papi Arius. Az ariánok által kezdeményezett viták nagy konfliktusgá alakultak, ami majdnem eltemette az ortodox egyház egységét.
Presbiter-heresiarch
Arius Alexandriai presbiterium volt, egyes források szerint az ő neve egy időben az alexandriai püspöki szék jelöltjei között is kimondta. Egyes történészek úgy vélik, hogy Arius pontosan az eretnekségbe esett, miután megkerülte a püspöki rangot. Minden kutató egyetért abban, hogy Arius nagyon befolyásos alakja volt az alexandriai papságnak. Ügyes dialektika (ebben az esetben a „dialektika” kifejezés art lefolytatása viták), jól képzett teológus, pap, aki a hírnevét aszkéta - Arius nagy helyen körében híveinek, akik még kezdték hívni magukat „ariánusok”.
Azonban ebben az esetben nem volt szokatlan Alexandria - A helyi vének már régóta élvezik nagy önállósággal, joga volt, hogy értelmezze saját belátása szerint a Szentírás és a hívek, hogy összhangban a hitük. „Néhány alexandriai papok sniskivali maguk gyülekezete olyan mellékletet, amely az utolsó helyen az apát gyakran nevezik magukat az ő neve: így hívek Coluthus nevezik magukat kollufianami hívek Karpona - karponianami, stb ....” - mondja egy neves egyháztörténész professzor A. Szpasszkij. Ahhoz, hogy a tevékenységét Aria egy ideig nem vonzza a figyelmet a hierarchia, de sokáig az idősebb híres vita Bishop Alexander prédikálni kezdett a gyülekezet szellemében tanításait az elítélt után az első zsinat.
Arius megtagadta Isten Szentháromságát. Szigorú monoteistanak tartotta magát, és egyedül és kizárólag az Atya Istennek hívta magát, a Fiú és a Lélek pedig teremtményeket hirdetett. Legyen a legmagasabb és az elsőszülött, de - lények. A fiú, Arius véleménye szerint, nincs olyan, mint az Atya, nem látja az Atyát és nem is tudja az Atyát. Arianizmust - egyfajta „racionalista” Tekintettel a Krisztus, amely szerint Arius és követői nem volt az Istenség eredetileg volt, és csak egy nagy tanító, istenített az ő szent élet: „Nem, mert Isten őt választotta, hogy a természet valami különleges és kedvezményes előtt a többi gyerek az érdemi, és nem a természetes kapcsolatban az ő Istene, hanem azért, mert annak ellenére, hogy a változékonyság annak természetére, ő, a gyakorlat maga erkölcsi tevékenység, nem csökkent a vékony egyet. "
Ezeket a rendelkezéseket nem lehet teljesen eredetinek nevezni. Valójában még a kortársak is úgy vélték, hogy az Aria nem önálló gondolkodó-teoretikus, hanem a prmch követője. Antióhiusz Lucian (aki viszont Samosata Pál követőjének nevezte, aki viszont az Artema római eretnekségének követője volt).
Professzor Szpasszkij idézi egy levelet püspök Alexandria a bizánci uralkodó Alexander: „Ti tanítják az Isten, és tudja, hogy ismét fellázadtak az egyház ellen odaadást tan tartozott az első Evionu és Artem és egy utánzata Pál Samosatai, Antiochia püspöke, akinek utódja, Lucian, során sok éven át, nem volt kommunikáció a három püspök ... kicsapásuknál valami kölcsönkért, melyek voltak a bajt már most „iznesuschniki” és titkos tiszteletben kell tartani az ipar Arius, Achilles és a székesegyház más gonosztevők. "
Tehát Arian ideológia nem jelennek meg a semmiből, ez volt a szellemi több generáció tudósok, akik álmodott egy „szintézis” a kereszténység és a különböző irányokban a görög filozófia (sztoicizmus, neoplatonizmus, arisztoteliánusok, stb.) „Az innováció,” Aria volt az a tény, hogy logikusan fejlesztett helyzetét elődei, ami, tekintve, hogy a fia helyzete rosszabb, mint az Atya, még úgy gondolta, hogy Krisztus az elején az isteni természet az Isten. Arius azonban dogmatizmusa során arra a következtetésre jutott, hogy a Fiú "semmitől leereszkedett", hogy semmi köze az Atya isteni természetéhez. Hogy Krisztus "Isten Fia" éppúgy, mint bármely keresztény Isten fia.
Továbbá a „érdeme” Aria volt, hogy ment az első belső egyházi háború elméletek „forró szakaszában”, az első azt mondta, hogy viszonylag szerény, „keresztények racionalisták” és a „keresztény misztikus” nem az úton. Hogy nincs többé tárgyalni a pártokkal, itt az ideje végül eldönteni, kinek az az igazsága. És akkor - hagyja, hogy a "rossz" bűnbánatot tegyen, és elfogadja az Igazságot, vagy eretnekek lesznek, és ennek minden következménye.
Azonban a hierarchia, amit megismételünk, Aria nem különös figyelmet fordított a menekülésre. Alexandriai püspök egészen nyugodtan nézte, hogy a presbitero propagandálja és népszerűsíti tanítását. Vladyka úgy gondolta, mi történik - a dogmák közönséges tudományos vitája. Meg kell jegyezni, hogy Alexandria általában híres volt az ilyen megbeszélésekről, és a keresztény gondolkodás vezető központjának számított, amelybe mindenki szerette volna beszélni és vitatkozni az evangéliumról, amely a világ minden tájáról gyülekezett. Így tehát Alexander Atyák nem lépett fel vitákkal az ariánokkal, és úgy próbált maradni, ahogyan azt mondják: "a csata felett."
Alexandriai püspök Alexander
Például Ermy Sozomen művében „Egyháztörténeti”, írta Alexander szervezni nyilvános viták között támogatói és ellenzői arianizmust, de nyilvánvalóan nem az egyik oldalon nem támogatott: „Alexander, bevallja a legjobb bizonytalan, hogy szabad folyást beszélni az egyik vagy a másik oldalon hogy elkerülje a kényszerítés eszméjét, és meggyőződéssel megbékélje a vitákat, bíróval együtt üldözte a papokat, és bevezett mindkét oldalt a mérkőzésbe. De a verbális vitákban mindenki megpróbál nyerni. Arius megvédte a kijelentéseit; és mások azt állították, hogy a Fiú egybevágó és együtt örök az Atyával. Volt egy újabb találkozó, és ugyanazokat a kérdéseket beszélték: de azok, akik ismét vitatkoztak, nem értettek egyet egymással. Mivel a szóban forgó tárgy még kérdéses; akkor először Alexander tétovázott, dicsérte néha, néha másokat. Eközben Arius egyre több szurkolót szerzett. Meggyőzte az igazságosságban az alexandriai papok jó harmadát. És - jól felkészült - az első volt a sztrájk.
Néhány „rutin” egyházi találkozón, Bishop Alexander azt mondta a mondat: „Isten Szentháromság egységét és az egység a Szentháromságban.” Arius, majd megtámadta a püspöke (és egyesek szerint - és régi barátja), amelyben bejelenti a lord „beleesett eretneksége szabellianizmus” (eretnek tant hirdeti, hogy az Atya, a Fiú és a Szentlélek - nem örök személyiség, és csak a „megnyilvánulása az Egy Isten” ). Dobott egy komoly díjat, a lázadó vén beszélt a elmélet „creatureliness az Isten Fia.”
A panaszok a dolgok kifejtett mintha Alexander ellen fordult Aria kizárólag bolondság és quarrelsomeness karaktert. Sozomen írta ezt a levelet, és a nagykövetség, elvégre sikerrel járt - Arian támogatott „nagyon sokan a kép tekintélyes él a jó élet, és egy erős hitelességét a szót.” akik között voltak püspökök Theon Marmarik, Seconds Ptolemaitsky, Athanasius Anazavarsky, George Beritsky, Peacock Tire Patrofil Skifopolsky, Nikomédiai Özséb és mások Aria jött elszállítása a szavakat, együttérzés, támogatás és bátorítás, és Bishop Alexander -. A kifogások és kéri, hogy meggondolja magát.
Eközben Arius tovább terjeszti elképzeléseit Alexandria lakosai között, bizonyítva, hogy semmiben nem viszi a püspököket. Ezután Sándor kénytelen volt szélsőséges intézkedésekre támaszkodni: 318 körül összehívott egy tanácsot, amelyben Aria tanítását hivatalosan elítélték, és maga Ariust kirekesztették és kiutasították a városból.
Arius. A XV. Század metszete.
Azonban Arius és Alexander sikerült átállítani ezt a lépést. Hiába adta át a püspök Ariát a kezdeményezésnek, hiába, később a lázadó elöljáró elítélésével és kiközösítésével. Most nem csak Aria volt fontos. Most az elítélés, amit Sándor mondott, megsértette az összes keleti papságot, aki kifejezte az együttérzést Aria számára. És az alexandriai katedrális "támogató csoportja" Aria az ő székesegyházával válaszolt. Bizonyos beszámolók szerint eljött Bithynia felé - a Nycomedi uralkodó Eusebius. Sozomen azt mondja, hogy a végén a székesegyház papság jelen meg „írta az összes püspökkel hívei Arius mint pravomyslyaschih emberek, a püspököknek tartott kommunikációs és elhelyezve, hogy az azonos Alexander”.
És egy idő után még egy palesztin szurkolói gyülekezetét tartották már Palesztinában, egy másik uralkodó elnökének, Eusebiusnak, Caesarea-nak. Ez a székesegyház már egyértelműen felismeri az ariánok azon jogát, hogy nem tartják be az alexandriai tanács döntéseit, minden presbiteriánus és diakónus jogaikat visszaadják az összes kiközösített ariánoknak.
Eeszeusz püspöke Caesarea
Caesarea püspöke, többek között azt írja, Bishop Alexander több üzenetet, ami igyekszik bemutatni a vita körüli tana Arius eredményeként egy „félreértés”: „Ők [ariánusok] nem tartoznak az Isten törvényei és a próféták és az Újszövetség, hogy szült született Fiú előtt az örök idők , akiken keresztül hozta létre, és mindenki és minden mást, ami végrendeletet saját állandó és megváltoztathatatlan, tökéletes teremtés, de nem egyik lény. és a levéled vádolja őket, mintha azt mondanák, hogy a Fiú született, mint az egyik alkotás. Ne indokolja meg újra azzal, hogy megvádolja és megtagadja? Az is furcsa, hogy vádja szerint azt állítják, hogy Jehova szült (miután ő maga) a létezéshez; Kíváncsi vagyok, hogy bármi mást is mondhatnék? Ha csak egy Jehova van, akkor nyilvánvaló, hogy mindaz, ami történt tőle, utána megjelent, különben két Jehova lenne.
A palesztin tanács eredményeit követve Arius, hasonló gondolkodású embereivel együtt Alexandriába visszatér, megkapja az elveszett hatalmakat, és újra elkezdi propagálni tanításait.
Az Ariem által felvetett viták fokozatosan elterjedtek az egész Keleten. Itt és ott az arianizmus szurkolók és ellenfelei közötti ellentmondás zűrzavarba keveredik. Végül az állami hatalom zavarja a "vitát".
Használt irodalomjegyzék:
Spassky A.A. "A dogmatikus mozgalom története az ökumenikus tanácsok korában". Második kiadás. - Sergiev Posad, 1914.
Hermos Sozomen "Egyháztörténet". - Szentpétervár. 1851.