A vallási szélsőségek a társadalmi kapcsolatok egyik formájaként (az orosz társadalom példáján)
Gursky Valentin Vladimirovich
(az orosz társadalom példáján).
Tézisek tudományos fokozatra
Filozófia kandidátusa
A munkát a Chelyabinsk Állami Egyetem Filozófiájának elnöke végezte
Témavezető: Khudyakova Natalia Leonidovna, a filozófia doktora, egyetemi docens.
Hivatalos ellenfelek: Nina G. Apukhtina, a filozófia doktora, professzor,
A Chelyabinsk Állami Művészeti Akadémia, a Filozófia Tanszék professzora.
Vezető szervezet: az Orosz Föderáció Orosz Állami Oktatási Akadémiája Cseljabinszk-frakciója Az Orosz Nemzetgazdasági és Közszolgálati Akadémia az Orosz Föderáció elnöke alatt
Az értekezés a Chelyabinsk Állami Egyetem könyvtárának olvasótermében található.
Disszertáció Tanács Khudyakova Natalia Leonidovna
A munka általános jellemzői.
A kutatási téma aktualitása.
A legáltalánosabb formában a szélsőségesség (Latin - extremus - extrém) a politikai harc vagy más társadalmi tevékenység szélsőséges formáinak betartását jelenti. Ha ez a ragaszkodás a vallási értékekkel kapcsolatban megnyilvánul, akkor a vallási szélsőségesség kérdése.
Ennek jelentősége a vallási szélsőségeket, a tanulmány megállapította, alapvető ellentmondásban az a tény, hogy a vallás az úgynevezett egyesíteni az embereket, hogy vezesse őket a jó, és az, hogy a vallási szélsőségek. Jelenleg a szélsőségesség különböző formái széles körben fejlődtek, köztük a vallási szélsőségesség nem az utolsó. Ebben az összefüggésben a tudományos közösségnek kétségtelenül feltárja a negatív jelenség lényegét. Egyértelmű meghatározása kiszakíthatatlan jelek, struktúrák és a lehetséges következmények lehetővé teszi a hatóságok azonosítani szélsőséges közösség korai szakaszában a tevékenységük és szélsőséges anyagokat, amelyek nem tartalmaznak közvetlen fellebbez a fegyveres harc (és ez nem az egyetlen jele a szélsőségesség, amit a szövetségi törvény elleni szélsőséges tevékenységek) . Ezenkívül számos olyan kísérlet, amely egyes anyagokat extrémistaként ismer fel, megmutatta, hogy a szakértői közösség nem eléggé fegyelmezett elméleti ismeretekkel. Így a javasolt tanulmány gyakorlati relevanciája bizonyítottnak bizonyult.
A probléma tudományos megfogalmazásának mértéke.
A vallási szélsőségesség jelenségét többször is a humanitárius tudás különböző ágait képviselő kutatók vették figyelembe.
A tanulmány tárgya: a vallási szélsőség mint a társadalmi kapcsolatok formája.
3. Határozza meg a vallási értékek jellemzőit és azokat a feltételeket, amelyek alapján ezek a vallási szélsőségesség alapjai.
4. Az épített elméleti modell alapján azonosítani és leírni azokat a tényezőket és előfeltételeket, amelyek a vallási szélsőségek megjelenéséhez vezetnek a modern Oroszországban.
5. Határozza meg a modern Oroszországban létező vallási szélsőségek típusát.
6. Elemezze a vallási szélsőségek leküzdésének lehetőségeit és módjait a modern Oroszországban.
A célkitűzések megvalósítása érdekében a tanulmány kulcsfontosságúak néhány fogalmak, gondolatok és vélemények alakult ki a munka sok gondolkodó: megérteni a jelenségeket a pusztulás és a pusztító, mely eredetileg Hegel, Nietzsche nyilvánul és kap egy teljes képet a frankfurti iskola; meglévő munkáit Max Weber és IAIlyin bemutatót fontosságát az állam a szellemi életben az ember; becslései NA Berdyaev és IA Il'in az erőszak szerepe a társadalomban; Hartmann N. új értékek születésének koncepciója; VI. Plotnikov értékeinek tipológiája, NL Khudyakova axiológiai koncepciója.
A tudományos újdonságot tartalmazó és védekezésre vonatkozó rendelkezések.
A tanulmány elméleti jelentőségét az igazolja, hogy:
Az értekezés főbb ötleteit nyolc publikáció tükrözi.
A disszertáció felépítése és terjedelme: a munka egy bevezetésből, két fejezetből, következtetésből és a használt irodalom jegyzékéből áll. A bibliográfia 129 forrást tartalmaz.
Vallási szélsőséges tevékenységének tárgyát a társadalom egésze, vagy pontosabban az összes rögzítő, struktúráló intézmény választja meg. Ezeken az intézményeken természetesen nem akarnak önként hozzájárulni a szélsőségesek eléréséhez, céljukat, hanem aktív, célorientált és feltételes tevékenységüket is értékelik. Így van ellentmondás a szélsőséges csoportok vágyának a társadalom gyors rekonstrukciója érdekében a vallási szélsőséges értékekkel összhangban és a társadalom vágya az evolúciós változások stabilitásának és potenciáljának megőrzésében.
A vallási szélsőségek első és második fajtái történelmi körülmények között áthaladhatnak egymáson. Ezt a következő tényezők befolyásolják: 1) a vallási értékek fenyegetésének valódi és észlelt skálája közötti eltérés, 2) a vallási tanítás megőrzése a szélsőséges csoportban.
A keresztény egyház felszabadításának középpontjában az úgynevezett apostoli öröklés elve áll. Ennek a tanításnak az a lényege, hogy az apostolok, akik Jézus Krisztustól kapott hatalmat, átadták jogukat az általuk választott pásztoroknak és tanároknak; átadták az utódaiknak; ezek - saját, stb. a mai napig. Az apostoli öröklés tanításának következményei a következők: lehetetlen véleményt nyilvánítani, vagy olyan gyakorlatot bevezetni, amelyet az egyház nem hagyott jóvá, és ugyanakkor a határain belül marad. Ennek köszönhetően az egyházi doktrína változatlan marad. Ha egy személy vagy csoport bármilyen szélsőséges álláspontot fejez ki, mindig könnyű megérteni, hogy joguk van-e erre a teljes hit nevében. Ugyanakkor a fenyegetés továbbra is fennáll, amit történelmi példák is alátámasztanak, hogy a kereszténységen belül keletkező vallási szélsőségesség leginkább más keresztényekre irányul.
Egy másik képet látunk az iszlámban. Olyan fogalmak, mint a dogma leres és még sokan mások ismerős az európaiak kereszténységet az iszlám csak feltételesen tulajdonítható. Mivel az iszlám nem teremtett kanonizált és elfogadtam vonalaival a rendszer fokának meghatározását az eltérés a valós tanítások szubjektív. A fogalmak a hit és listinnaya lotklonenie belőle az iszlám - relatív, ezért az iszlám a keresztény fogalmak leres megfelelő elvileg. Az ilyen bizonytalanság tan, kombinálva csak a legáltalánosabb tézisek, mintha nincs más isten, csak Allah, és Mohamed az ő prófétája meghatározza a tájékozódás a vallási szélsőségek elleni muszlim származású vneislamskoy vallásosság.
A frankfurti iskola gondolkodóiból szerzett rombolás és destruktivitás fogalmának kész formája. Tehát M. Horkheimer és Adorno úgy vélik, hogy a gyakorlati tendencia, hogy önpusztítás rejlő racionalitást a kezdetektől. A társadalom önpusztításának fő eszköze a hatalom és az alárendelés, a politika viszonya. Ha a felső megsemmisítése Frankfurt - gonosz, Herbert Marcuse újjáéledt Nietzsche hitét hasznosságát az emberi fejlődés, azt kiegészítő ötleteket Freud. A társadalom átalakulása a technikai racionalitás az uralom, figyelmen kívül hagyva az érdekeit az egész válik öncélúvá, mértékét az elnyomás nem csökken, bár szerint Marcuse, legyen egyébként - a magasabb szintű civilizáció, annál kisebb mértékű az elnyomás szükséges produktív társadalom fejlődéséhez.
Bonyolult volt a kapcsolat az ortodoxia és a katolicizmus között a mai Ukrajna és Fehéroroszország területén a XVI-XVIII. Században. Az ellenreformáció sikereinek bátorítása számos európai országban a lengyel uralkodó körök mindenkor feladata, hogy Rzeczpospolita egy monokonfessional katolikus államgá váljanak. Ezt követően a lengyel-litván nemzetközösség részleges szerepet játszott az orosz birodalomban, és 1863-64 között olyan események nyíltak meg, amelyek a modernhez hasonló szélsőséges megnyilvánulásoknak tekinthetők. A felkelés Lengyelországban, Litvániában és Fehéroroszországban összetett volt, ideológiája a politikai szeparatizmus, a nemzeti és vallási kizárólagosság és a felszabadító mozgalom különös konglomerációja volt. Ez nem tagadja a vallási szélsőségesség függetlenségét. Egyszerűen a növekvő destruktivitás elvével összhangban a kísérlet arra, hogy a volt lengyel földeket elválasztják a birodalomtól, arra a tényre vezetett, hogy más szélsőséges tendenciák is megjelentek. A felkelést MN Muravev főképviselő tevékenysége miatt két hiányos év során lokalizálták. Az értékhelyettesítést abban a tényben fejezte ki, hogy a katolicizmus terjedése önálló értékké vált. A destruktivitás minden szinten megnyilvánult.
Tehát Oroszország történelmében nem létezett vallási szélsőséges csoportok, amelyek hosszú távon folyamatosan fejlődtek. A tanulmány azonban a viszonylag rövid távú kihívások megtörtént, feltárja a történelmi hátteret a megjelenése vallási szélsőségesség Oroszországban, nevezetesen: 1) a fejlődés lehetőségét az orosz ortodox egyház revnitelskih és eszkatológikus trendek, 2) a létezését az ország központok országos területi lehatárolását, 3) az ateista szélsőségesség következményei a huszadik század elején.
A (2) bekezdésben a modern oroszországi vallási szélsőségek típusai megalapozzák a vallási szélsőség különböző formáinak megkülönböztetését a modern Oroszországban, azonosítják magukat a fajnak és adják meg jellemzőiket.
Az ateista szélsőségesség modern létezési formái. A modern ateista szélsőségességben az Orosz Föderációban két teljesen független ideológiai irány lehet megkülönböztetni: a liberális posztmodern és a baloldali. De mindkettőt olyan cselekmények jellemzik, amelyek sokkolják a lakosságot, a vandalizmusokat. Ezek a cselekmények, azon túlmenően, hogy ők maguk a szélsőségesek, összhangban a megdönthetőség fokozásának elvével, kölcsönös szélsőségességet idéznek elő, amely bűnbakötő jellegű.
A modern oroszországi vallási szélsőségesség különböző típusainak vizsgálata során látjuk, hogy mindegyikük a veleszületett szélsőségesség eredetének és cselekedeteinek általunk kialakított mechanizmusok alá tartozik.
A kutatás céljának elérése számos tudományos probléma megfogalmazásának és megoldásának kilátásait nyitja meg, amelyekhez a következőket lehet tulajdonítani.