A megismerés és a társadalmi haladás elmélete n

Nikolai Ivanovics Kareev (1850-1931) kiemelkedő orosz történész és szociológus. Tanulni kezdett Varsóban, majd a Szentpétervári Egyetemen, később az Orosz Tudományos Akadémia megfelelő tagja lett (1910 óta) és a Szovjet Tudományos Akadémia tiszteletbeli akadémikusa (1929 óta).

Peru Kareeva van egy nagy számú különböző történeti művek, beleértve a hét kötetes „története Nyugat-Európában a modern korban” (1892-1917). "A francia forradalom történészei" (1-3. Rész, 1924-1925). Labor Kareeva „A parasztok és a paraszt kérdés Franciaországban az utolsó negyedévben a XVIII” (1879) - az első orosz tanulmány a agrárkérdésben előestéjén a francia forradalom - Marx nevű kiváló. Számos Karejev-műben a történelmi folyamat megközelítésének szociológiai vonatkozásai teljesen kifejlődnek.

A kilencvenes évek végén Kareyev, a liberális populistákkal együtt, megtámadta Marx általános tanítását és különösen a történelmi materializmust, rendkívül szűk, torzított elképzelése róla. Minden kritika a történelmi materializmus gazdasági anyagiassággal való azonosításán alapult, a marxista szociológiát "egyoldalúságnak" és "korlátozásnak" tulajdonították. A marxizmus szociológiájában, amelyet tartósan gazdasági anyagiasságnak neveznek, Karejev szerint minden társadalmi jelenség kizárólag a gazdaságról függ, amelyet "fejletlen" és "dogmatizmus" mutat. A marxisták a "történelmi folyamat megértését is a Hegel filozófiájának szellemében értelmezték, még akkor is, ha az idealizmust a materializmus helyettesítette".

A szociológia fő ideológiai forrása Kareev - a pozitivizmus, különösen a folytonosság. Karejev gyakran hangsúlyozta ideológiai vonzerejét a francia posztivizmus teoretikusaival. Felismerte a Bockle nagy hatását is. Ami az ideológiai rokonságot neo-nyilvánul legvilágosabban a figyelmet a jelenség a társadalmi élet jegyében Rickert formájában egy teljesen személyes és nem ismétlődő, és a szétválás a tudományok két csoportra oszthatók: a tudomány és a yavleniyah- fenomenológiai tudomány törvényeinek - nomologikus . Az első csoport kifejezés Kareev tudomány, amely a jelenség leírására és megmutassák a kölcsönös kapcsolatokat, beleértve a történelem és a filozófia történetében, az utóbbi abban különbözik az elsőtől csak a legelvontabb. A nomológiai tudományok második csoportja magában foglalja a szociológiát, amelynek feladata "a társadalmi jelenségeket szabályozó törvények feltárása".

Tehát volt egy rés Kareeva szociológiatörténetének, a természeti jelenségek, ellenezte, hogy az absztrakt konkrét, a tényleges történelem folyamán - egyfajta ideális képleteket. Kareyev orosz szubjektív szociológusok, G.V. Plehanov helyesen rámutatott, hogy ezek megkülönböztető tulajdonsága, hogy „” a világ kellene, a világ a megbízható és valós „elvileg nincs kapcsolat a cél természetesen a történelmi fejlődés: itt - a” kell „ahol -” érvényes”, és a két a régiók egymástól elszakadnak egy egész mélységtől - a szakadéktól, amely elválasztja az anyagi világ dualista világát a szellemi világtól.

Kareyev bírálta a Kontov-besorolást, tekintve, hogy nem teljes. Comte, Kareev szerint, indokolatlanul ugrott a biológiából a szociológiába a pszichológián keresztül. "A biológia és a szociológia között", írta Kareyev, "pszichológia, de nem egyénileg, hanem kollektív". A kollektív pszichológia véleménye szerint képes a szociológia valódi alapjaivá válni, hiszen minden társadalmi jelenség végső soron az egyének közötti szellemi kölcsönhatás.

A módszer-szociológia Kareyev származik a nomológiai tudományok természetéből. Történelmi és összehasonlító tanulmányok szerint csak a szociológiai gondolkodás anyagát állítja elő, amelyben "a vezető elveket az ideális elvek játszanak", a szubjektív módszer az utóbbiakhoz kapcsolódik. Az egyéni eseményeket, mint a társadalom egészét, elkerülhetetlenül kiértékelik egy adott ideal szempontjából. A szubjektivizmus a társadalom tanulmányozásának egyik alapvető módszertani elve.

A kulturális csoportok megkülönböztető jegyei - Karejev szerint - nem az emberek természetes tulajdonságaitól függenek, hanem a szokás, utánzás és nevelés hatására alakulnak ki.

A társadalom fejlődésének meghatározó tényezője a szellemi kultúra. Ez befolyásolja a társadalom egyes tagjainak magatartását, amelyeken a társadalmi formák alapját képező gyakorlati viszonyok is függenek.

A központi problémája a szociológiában Kareeva volt a kérdés, hogy az egyén kapcsolatának és a történelmi folyamat, úgy különböző nézőpontokból: először is, tekintve a megállapítás a tartalom a történelmi folyamat, másrészt a, tekintve a nyilvánosságra hozatala az egyén szerepe, mint egy motor a haladás nem megfelelő létrehozásához besorolás személyiségek, in- harmadszor, a történelmi fejlődés lényegének meghatározásával.

A személyiség és a társadalom, Kareev szerint, folyamatos interakcióban, egymás meghatározásában, meghatározásában, létrehozásában. De ez a helyzet tulajdonképpen egyoldalú lefedettséggel és Karejevval csökkentette az egyén társadalomra gyakorolt ​​hatását anélkül, hogy figyelembe venné a fordított folyamatot.

Az egyén társadalomra gyakorolt ​​hatásának problémája Kareyev két szempontot vett figyelembe: egy - a "pragmatikus történelem" ember, akinek lényege az emberek és a másik - a kulturális történelemben szereplő személy - cselekvéseinek leírása.

Kareyev szerint minden ember a képzeletbeli létrán különböző szinteken helyezhető el, összhangban a történelem szerepével. „A felső fokára a létra tennénk, akik egymástól függetlenül fogant együttes hatásának és végrehajtja csak a segítségével a külföldi erők az alsó ugyanazon a színpadon - az emberek annyira idegen a terv, és így mentes az önellátás, anélkül, hogy kertelés, mi lehet beszélni velük, mint más akarat eszközei. " bár

Karev, és megpróbálta megkerülni azokat az elméleteket, amelyek az embereket tömegekre és "hősökre" osztják, ám minden érve a szociológiájának antipopuláris, burzsoá-liberális lényegét mutatja. Kareev szerint a történetet olyanok élvezik, akiknek a legjobban megmutatkozott személyes kezdete van.

A történelmi folyamat elméletével együtt Karejev is kifejlesztette a történelmi fejlődés elméletét, amely a történelem filozófiája.