A régi orosz irodalom kialakulásának kezdeti szakasza, az apokrif
Az ókori orosz új keresztény világképének asszimilációja nemcsak a kanonikus egyházi irodalom műveinek fordítása, hanem az apokrifok széles körű használata révén is. Az "apokrif" szó - a görög, az orosz nyelvre lefordítva "titkot", "titkot" jelent. Az Apocrypha olyan bibliai téma, amely megbízhatatlan és a templom elutasította. Az Apocrypha eredetileg az oktatott olvasók keskeny körére tervezett munkákra utal. Később, amikor különféle eretnekség jelent meg, az apokrifeket az eretnekek használják az ortodox dogmatika álláspontjainak kritikájára.
Ebben a tekintetben a hivatalos templom létrehozását követően a kánon a "Szentírás" a IV. Az eretnekek körében széles körben elterjedt apokrif, a "hamis", "lemondott" könyvek kategóriáját adja. Ugyanaz az apokrif, amely a keresztény ortodox szerint nem ellentétes a kanonikus "szentírással", engedték át. Ugyanakkor nem léteztek pontos kritériumok arra vonatkozóan, hogy melyik kategóriában adhatják ezt vagy az apokrifet "hamisnak" vagy "tolerálhatónak". A "hamis" könyvek első indexe megjelent a VI. írása az Anastasia Sinait-nek tulajdonítható. Ezt az indexet az "engedélyezett" könyvek indexével kombináltuk. A XI. Századig. nekünk a XIV. század listáján. a Nomocanon index délszláv. Cypriant az Imádságkönyvében használta. Az orosz nagyvárosi kiegészítette a déli szláv listát az "istenjelölt" és az "igazságtalan" szerencsés kötetekkel. A XVI. Században. Cyprian lista bővült, és kapta meg a végleges változat a „Kirillova Book” 1664-ben, ahol kap egy részletes listát a könyveket az „igazi” és a „hamis”. Ugyanakkor számos apokrif műzet az "igaz" kategóriájába tartozik. Így az apokrif azok legendás és vallási elbeszélés, amely tematikusan közel a kanonikus könyvek az Ószövetség és az Újszövetség, de élesen különböznek velük értelmezése az események és a természet a karakterek. Apocrypha széles körben elnyeli a népi ötleteket, a szájsebészet művészi technikáit.
Az apokrif művek a orrba is bejutnak a szájon át történő átvitel során is. Őket zarándokok hozták, akik "szent helyeket" látogattak.
Szubjektíven, az apokripha oszlik az Ótestamentumra, az Újszövetségre és az eskatológiára. Az ószövetségi apokrif foglalkozik az ószövetségi könyvek témáival. Hősök: Ádám, Éva, Enoch, Melkizedek, Ábrahám, Dávid és Salamon királyok ősei. Az Újszövetség Krisztus történeteire, apostoli "kijátszásra" és "cselekedetekre" szentelve. Az eskatológiai apokrif egy fantasztikus elbeszéléshez kapcsolódik a túlvilágról, a világ végső sorsáról.
Egy különleges csoport az apokrif élet, amely magában foglalja Fyodor Tiron, Nikita, a győztes Szent György életét.
Ebben a tekintetben a bogomillák kijelentették, minden embernek folyamatosan küzdenie kell az élet anyagi elveivel - a gonosz forrásokkal - a szellem győzelmének nevében. Prédikálták az absztinenciát, az erkölcsi önfejlesztést.
A Bogomilok dualista nézetei számos apokrifban tükröződtek, amelyek különleges jellegükből, élénk képekből adódóan nagyon népszerűvé váltak Oroszországban. Ezek közül az apokrif legendák egyike a 1071-es évek "Tale of Past Years" című könyvében szerepel, ahol az ember teremtésének története egy pogány varázsló szája.
A dualista Bogomilian fogalmakkal az apokrif "Hogyan teremt Isten Ádám" kapcsolódik. A bibliai legenda meghatározásával az apokrif bemutatja az Istent és az ördög egyenrangú erőként, bár Isten az ember fő alkotója. Ha a történet szerint a könyv „Genesis” Isten megteremtette az embert a föld pora az ő képére és hasonlatosságára, és ő létrehozásának folyamata következik be azonnal, az apokrif létrehozását az ember tart egy bizonyos ideig, mint Isten teremtette a 8 darab: elveszi a földről szervezet kő - csont a tenger - vér a nap - a szem, a felhő - az ötlet fény - fény a szél - szél, tűz - hő. Ez a lista tükrözi a népszerű gondolkodás költői képét. Itt minden "rész" metaforát tartalmaz, bár még nem telepített.
A teremtés folyamatában az ördög minden lehetséges módon megpróbálja megbántani Istent. Kihasználva az utóbbi hiányát, az ördög elfedte Ádám testét a szennyeződéseivel. Amikor Isten létrehozott egy kutyát ezekből a szennyeződésekből, és hagyta, hogy ő őrködjön teremtésén, az ördög, aki nem merészelt közeledni (aki egy kutyától fél!), Ádám testét fákkal elzárta. Ő igazolja ezt a cselekményt Isten nagy hasznának köszönhetően. Miután 70 betegséggel rendelkező személy rendelkezett, az ördög gondoskodott arról, hogy az emberek ne felejtsék el a teremtőjüket. Milyen igaz élet megfigyelés! Végtére is, egy személy, mint általában, "megemlékezik" Istent, amikor betegségbe esik, amikor nehéz idő van.
Így az apokrifában a bibliai legenda konkrét hangot kapott, és természetesen érthetőbb volt a pogánynak a tegnapi, mint a kanonikus szentírás száraz, lakonikus narratívája.
Az ószövetségi apokrif legtöbbje része volt a "Palea" -nak (görögül fordítva: "régi") - az ószövetségi történetek gyűjteménye. Itt számos apokrif legendát helyezett el Ábrahámnak, Melkizedeknek, Józsefnek, és Salamon királynak is.
Salamon neve nagyon népszerű volt a Közel-Kelet népek között, ahol nyilvánvalóan a fő apokrif vallások jöttek létre. A korai oroszországi "Salamon és Kitovrák legendája", "Salamon király udvarai", "Salamon és a déli királynő" (Sheba) ismertek.
„A Tale of Solomon és Kitovras” meséli el, hogyan Salamon tálaljuk démoni lény: a Half-polucheloveka Kitovras (Rus átadták a görög szó „kentaur” egy átírás). A jeruzsálemi templom felépítésekor Salamon nem tehet Kitovras segítség nélkül: csak azt tudja megtanítani neki, hogyan kell feldolgozni egy kő felhasználása nélkül a vas. És Kitovras, akit Salamon fiúk ragadnak meg, segít
A "Shamir" egy gyémánt, melyet kövek is vágnak, a "szentek szent" felállítását.
Az apokrif két hős között hasonlít össze: Solomon és Kitovras. És bár Kitovras démoni teremtmény rendkívüli erővel felruházva, nem alázza Salamon bölcsességét, az emberi tulajdonságokat - a kedvességet és az együttérzést - nem idegen neki. Az apokripha főszereplője Kitovras, Salamon pedig meglehetősen passzív szerepet játszik.
A "Legend" számos aforisztikus moralista érzést kapott, közeli közmondásokhoz közel: "Minden pjay bort nem tud kezelni. "," A csont szó csípése csendes, de a "harag" kifejezés kegyetlen. "
Nyilvánvaló, hogy a "Solomon és Kitovras legendája" XI-ben - a XII. Század elején Rusban ismert volt.
Mint A.N. Veselovsky, szláv legendák Salamon és Kitovras közel talmudi apokrif körülbelül Solomon és Asmodae, amely nyúlik vissza Iránba, majd az indiai legenda. De nyilvánvalóan a szláv legendák alapjait a bizánci szövegünkig nem tartották fenn napjainkig, ahol Asmodeus helyettesítette a kentaurot.
Oroszországban is népszerűek voltak az apokrif mondások Salamon udvaraira vonatkozóan, ahol az orosz olvasót vonzotta egy olyan bölcs bíró, aki jogosan engedélyezte a polgári pereket. Apokrif "Salamon és a Dél-királynő" szentelték Salamon bölcsességének szemiramisának tesztjeiről szóló történeteket.
Az Újszövetség apokrifában szerepel a Nikodémus, Jakab és Thomas evangéliuma. Ők kiegészítették a kanonikus evangéliumokat azzal, hogy beszámoltak Joachim és Anna anyák szüleiről szóló részletekről, Krisztus születésének és gyermekkorának, "szenvedélyeinek".
Az Újszövetség apokrifában a "Aphroditika Talaja egy csoda a perzsa földön". Hangsúlyozta a paganizmus új keresztény vallással való helyettesítésének szabályszerűségét és elkerülhetetlenségét, amelynek eredményeképpen "a bűvészek becsületének vége" jött. Ez az ötlet nagyon fontos volt Oroszország XI - a XII. Század elején. ahol a pogányság fennmaradása még mindig jelentős volt.
Nagy érdeklődést a régi orosz olvasó számára az eskatológiai apokrif bemutatott, a világ másik fantasztikus képeit, a világ végső sorsát. Ezek az apokrifek hatékony eszközei voltak az új keresztény erkölcs nevelésének és propagandájának, konkretizálta a "jövő évszázadában" megtorló keresztény elképzelést a halandó életben levő megfelelő tettekre.
By eszkatologikus apokrif a "Pavlov látás", "The Legend of Macarius Róma", "Revelation" Metód Patara és különösen népszerű "Walking Lady keresztül pokol."
A "Séta" cselekménye nagyon egyszerű: a Mihály arkangyal kísérő Szűz jár el a pokolban, és a pokolban való "utazásán" tanúskodik a bűnösök különböző kínjairól. A pokoli gyötrelem nagyon konkrétan ábrázolódik, és a következõ világban a bûnökért való megtorlás gondolatát következetesen követik. Azok, akik nem hittek a Szentháromságban, rettenetes sötétségbe merülnek. Így valósul meg a "pogány sötétség" metaforikus képe. Jellemző, hogy a régi orosz szöveg apokrif helyen van, és azok, akik életében imádta a nap, a hold, a föld és a víz, az állatok és hüllők, akik hittek trójai, Hors, Veles és Perun.
A vörösen forró vaskerekekhez pletykák vannak felfüggesztve a fogaknál, a rágalmazók a nyelv mögött vannak, a lélektelenek a lábuk mögött, kígyók tűnnek ki az ajkukból, testüket kínozzák. Lusták, alvás szerelmesei, a forró ágyakban a pokolra szegezve. A fogadalmak megsértése; a gyerekek átkozták a szüleiket; a kannibálok vízbe merülnek, a tüzes folyó tökéletes bűne súlyosságától függően: az egyik a nyakán, mások a nyakán, a harmadik a tüzes hullámok a fejjel elrejtve. Ugyanakkor a pokol, amely mélyen a föld alatt helyezkedik el, az apokripha szerint földrajza: északi, déli és nyugati.
A pokol gyötrelmeinek képei, amelyek a "Walking" -et húzzák, élénkek és konkrétek. Ezek különböznek a kanonikus "szentírás" absztrakt általános ábrázolásától, és csak azt mondják, hogy a bűnösök a következő világban "mrazokat", "fogcsikorgatásokat", "féreg éberséget" várnak.
Különleges emberi tulajdonságok felruházva, hogy „séta” az Istenanya: ez a nő-anya, mélyen együttérző kín és szenvedés az emberi, a szíve tele van szeretettel és együttérzéssel a bűnösökért gyötri, ő készen áll, hogy megosszák az étkezést siet, és jönnek a támogatást. Csak azok, akik elárulták, és keresztre feszítették fiát, képtelen megbocsátani anyja szívét.
A Szűz ellentétes az apokrif kegyetlenségben, közömbös az Istennel való emberi bánattal szemben. Ő szigorú és közömbös a bűnösök szenvedéseiért. Háromszor az Isten Anyja, az egész mennyei sereggel együtt a nem hajlékony, kegyetlen Istennel imádkozik. És csak harmadszor fogadja el a fiát - Krisztust ", hogy feltárja arcát a bűnösöknek", és Krisztus bűnösöket bocsát a nagy csütörtöktől a pünkösdért (nyolc hetet).
Apocrypha élesen nem értett egyet a kanonikus egyházi irodalommal az isteni igazságosság, szeretet és irgalom értelmezésében.
Így a történetek szórakoztatása, a bemutatás fényessége, konkrétsága és képei, a folklór közelsége hozzájárult az apokrif szakirodalom népszerűségéhez. Fokozatosan felszívta az orosz valóság jellemzőit, néhány apokrif legendák lettek a folklór tulajdonában, szóbeli legendák, szellemi versek formájában.