Az ortodox hit - az ikon foglya
Nikita Pavlovets. Isten Anyja, a fogoly. 1670 körül az Állami Tretyakov Galéria
Nikita Pavlovets a 17. század második felének fegyverkamara egyik legismertebb ikonfestője. amelynek készségét az orosz szuverenusok és kortársak nagyra értékelték [1].
A forrás az ikonográfia a dal „Vertograd fogoly” volt, amely különleges népszerűsége a nyugat-európai középkori művészet úgynevezett hortus conclusus [2], a bibliai Énekek, pontosabban a következő versei: „A kert mellékelten - a húgom, a menyasszony, a szökőkút zárt forrás: a hajtások - gyümölcsös gránátalma, kellemes gyümölcs, állattartóknak nárdus, nárdus és a sáfrány, calamus és fahéj, minden fát a tömjén, a mirha és aloé, minden a legjobb ízeket. " (4. vers: 12-15)
A Nyugat-európai irodalomban használt közös értelmezés szerint a menyasszony és a kert képének képmása, amely a dalok dalában szerepel, az Isten anyjának társult. Ezen ábrázolások alapján a 13. században a kertben található latin allegóriák alakultak ki. elsősorban a Szűz Mária tisztelettel járó ünnepek prédikációihoz [3].
A népszerűsége a téma szőlő, zárt kertben, amelyhez kapcsolódik a Szűzanya és a szimbólumok a „Garden of Mary» (Mariengarten) jelzi irodalmi emlékek. Legkésőbb 1244 értekezést írta Richard de Saint-Laurent „Mariale», a 12. könyv, amely címe „A kert fogoly, aki hasonlította a vőlegény a Song of Mary» ( «De Horto concluso, cui sponsus comparat Mariam, a canticis „). A XV. Században. Volt elterjedt anonim domén-allegorikus értekezése „Blessed Vertograd» ( «Der lustliche Wurtzgarte»). Ebben a szövegben az ékezetes kert, mint a hely a lelki jelentősége a házasság Groom-Christ és a lélek Brides összhangban misztikus allegorezoy Canticles [4].
Az ismert képek a „fogolydilemma szőlő” a nyugat-európai művészet a készítmény az ikont Nikita Pavlovians tűnik legközelebb miniatúrák a himnuszgyűjteményében kolostor testvériség Puy-les-Champs Amiens 1517 egy miniatűr Virgin képviselteti közepén álló téglalap alakú kert rendszeres elrendezés körül Alacsony, összehasonlítva Mária nagyon alakjával, egy kerítéssel körülvéve. Szűzanya fejét döntött kissé jobbra, a kezét - az Isteni Infant. Mindez megismétlődik az orosz ikonon. Persze, úgy a miniatűr nem volt jó neki prototípus, de a közelség a fő részei a kép létezésére utal a nyugati művészet a késő középkor hagyomány közös mindkét működik ikonográfiai változat «Hortus conclusus». Néhány kezdődött ez a hagyomány műemlékek, időben később, mint a teremtés az említett miniatűr lehetne ismert Oroszországban és támogatása Nikita Pavlovians készítmény megoldás számukra létrehozott ikonok. Azonosító ezek prototípusok képviselő külön kihívás, ez lehetővé tenné pontosabban megítélni nemcsak az ikonra, amely az egyetlen ismert példája ennek ikonográfia orosz művészet, hanem a probléma a nyugati befolyást orosz festészet a XVII században. általában.
Jelentős érv a nyugati ikonográfia a forrás és az a tény, hogy az értelmezése a képek Szűzanya ezen emlékmű és orosz készítmények Az ítélet egészen más. F. Buslaev, amelynek középpontjában a trónon kép a Virgin angyalokkal a háttérben a Garden of Eden, hogy értelmezze őket, mint egy kép a megígért földet, a lakatlan még jönni, hogy megítélje az emberiség, menny [7]. EY Ostashenko pontot kapcsolatuk a nagyítás volt szűz „második Éva” és likening ő szűz a paradicsomi földön. [8] Teljesen más jelentést kap a Nikita Pavlovtsa fogvatartottja.
Az ikonra az Isten Anyja királyi ruhákban, nehéz brokát arany virágokkal, a gyermeket a karjában ábrázolja a kertben áll. Két repülő angyal támogatja a koronát a feje fölött. Ez a "koronázás" tanúskodik a nyugati modellek kölcsönzéséről. A "hortus conclusus" képével összefüggésben az Isten Anyja koronázását ábrázolták, például M. Schongauer munkájában.
Érdekes módon az ábrázolt kertet nem kerítik meg egy kerítés - a korlátnak csak három stenochkija van, az első síkban a barrier funkciót egy tó, egy tó, amely elválasztja a kertet a nézőtől. Talán tükröződik az a sok középkori nézet, amelyről a paradicsomot elválasztja a világ többi részétől a folyó által, egy nehézség nélkül áthidalható víztér. Ugyanakkor az Isten Anyja félkör alakú párkányon áll, mintha egy tó fölött állna, közel áll az ikon alsó széléhez, a közeljövőhöz. Ez a párkány ugyanolyan alakú, mint a só a templomban, ugyanúgy, ahogy a középső oldalán lévő kis négyszögletes területek megfelelnek az oltár oldalajtóihoz vezető lépcsőknek [11].
Szűzanya állt, mintha a solea az oltár előtt, az itt bemutatott, mint egy ajtót, hogy a király kapujában, és vezet be a belső szentélyében a templom, az ajtó a paradicsomba. Ugyanakkor ez az egész egyház képe is - Krisztus menyasszonya, a királynő a karjában lévő királyi csecsemővel, akit a hatalommal ábrázolnak. Ebben az összefüggésben hangzik a témája a Krisztus szenvedése, a dicsőség, a király alatt a liturgia láthatatlan áthalad a fő kapu a ikonosztáz (amely így vált ismertté, mint a király), ha át az Oltáriszentség az oltár a trónra. Úgy tűnik, Isten Anyja előre látja a Megváltó áldozatos halálát - a jobb kezében piros szegfű, az Isten keresztjeinek szimbóluma. Az ikonfestő létrehozta a Boldogasszony kifinomult és lírai képét, amennyire lehetséges az ortodox ikon keretén belül.
Mint már említettük, a tó az ikonon nem véletlenül van ábrázolva. A szövegben a Énekek jelenlétére utal a jól zárt kert (Song 4 :. 15). Forrás, tavasz, szökőkút szinte biztosan jelen van sok nyugat-európai képek «Hortus conclusus», különösen, úgy a miniatűr 1517 Ezen túlmenően, a kép a tározó, a folyó miatt az Istenanya ikon szimbólumok, az Istenanya a forrása az örök élet az egész emberiség számára. Ezt a nézetet széles körben tükrözte a XVII. Század festménye. ahol a "Lady of the Life-giving Spring" összetétele különösen népszerű lesz. Szolgáltatás Ez az ikon készül pénteken Bright Easter Week, a téma egyre paradicsom az emberiség ezen a napon a Szűzanya a himnuszok a köszönet: „Az egész a halál hatalma, hogy fröcsköl egészen váratlanul, a királynő és Lady! A halhatatlan élet, és a víz, és Mann Te váladékozó vagy Te - Krisztus király örökre „(8. kanonok, a dal!).
"A helikopter foglya" Nikita Pavlovtsa nem rendelkezik litográfiai forrása ikonográfiával, és ábrázolja az Édenkertet, az allegória összetett nyelvén. És bár az ikonfestő a nyugati modellt és az orosz festészet új koncepcióit választotta, sikerült létrehoznia egy olyan munkát, amely elsősorban ortodox ikon, és nem olyan allegorikus kép, amely akkoriban széles körben elterjedt.
Nikita Pavlovtz képe egy csodálatos költői elképzelést tartalmaz egy paradicsomi kertben, amely más orosz műemlékeket nem talál.
2. Nem. verchlossene Garten; fr. - le jardin clos; Eng. - zárt kert.
6. Antonova VI I. Mniva NE A régi orosz festészet jegyzéke: A történelmi osztályozás tapasztalata. M. 1963. T. 2. S. 391-392. Táblázat. 138.
7. Buslaev F. I. Az utolsó ítélet az orosz eredetiről / / Összegyűjtött. Op. Szentpétervár. 1910. T. 2. P. 144.
10. Pokrovsky NV Az utolsó ítélet a bizánci és az orosz művészet műemlékeiben. Odessa, 1887. P. 77; Szaharov VA Eshatológikus esszék és legendák a régi orosz forgatókönyvben és azok hatása a népi lelki versekre. Tula, 1879. o. 235.