A tudomány kulturális tudománya
[szerkesztés] A kulturális tudományos kutatás területei
A tudomány kulturális tanulmányai különböző szinteken hajthatók végre. Meg tudjuk különböztetni a tudomány legalább két szintjét - a filozófiai és a kulturológiai, és különösen a kulturológiai szempontokat.
[szerkesztés] Egyedi-kulturológiai szinten
Bizonyos kulturális tanulmányok, bemutatva a gazdag anyagot a maga teljességében a lehető állapotáról és a függőségek a tudomány, valamint egyéb szellemi kreativitás az emberiség (vallási, művészeti, erkölcs, stb), az a kultúra, amelyben származik, és létezik. Ebben az esetben maga a tudomány tekinthető mutatónak és egy adott kultúra fejlődésének és állapotának.
Így az indiai, babilóniai vagy egyiptomi kultúra sajátosságainak feltárásában nem lehet elkerülni a kultúrák tudományában elért eredmények kérdését; és általában a kulturologikusok igazolják, hogy például a keleti tudomány pusztán gyakorlati jellegű - ellentétben az ókori görögekkel. Nyilvánvaló, hogy a tudomány kultúrológiája ebben az esetben közel áll a vallás, a művészet és a kultúra más formái kultúrográfiájához, mivel az őket meghatározó kulturális és történelmi tényezők szorosan összefüggnek egymással. A tudomány kulturális tudományának fontossága lényegében lehetetlen a történeti kutatások nélkül, hiszen minden egyes kultúra állapotát múltja határozza meg. Ezért azt mondhatjuk, hogy a tudomány kulturális tudományának sajátos szintje ugyanazon a tudomány történetéhez kapcsolódik.
[szerkesztés] Filozófiai-kulturológiai szinten
A tudomány megértésének filozófiai és kulturális szintje feltételezi és támaszkodik konkrét kulturális tanulmányokra, mint alapanyagaként. Ugyanakkor rossz lenne azonosítani ezt a két szintet. A filozófia olyan érveket keres, amelyek a tudománynak mint a kultúra jelenségének lényeges megfontolását szolgálják. Mit jelent ez?
Az a tény, hogy a tudományhoz kapcsolódóan az emberi élet spirituális formáinak a kultúrához való azonos függőségének hallgatólagos elismerése sajátos jellemző. Gyakrabban a tudomány kutatói úgy vélik, hogy a művészetektől és vallástól eltérően a tudomány szuprakultus (vagy interkulturális (interkulturális)) nevelés; más szóval, nem függ attól, hogy hol van - Kínában vagy Oroszországban: a matematikai képletek vagy a kémiai reakciók mindenütt azonosak. Ez az érv vezet egy még erősebb helyzetben: a tudomány - ez egy összetevője az emberi kultúra, ami miatt az egyetemesség, az egységesség, amely képes lefordítani az egyedi eredmények a különböző kultúrák valami egyetemesen érvényes, univerzális, vagyis a tudomány - ez az egyetlen eszköz a valódi párbeszéd kultúrákban. Ilyen pozíciót olyan nagyszerű gondolkodók tartottak, mint VI Vernadsky és K. Popper.
A tudomány filozófiai és kulturális tanulmányaiban is van egy közvetlenül ellentétes álláspont. Támogatói nem tartják helyénvalónak, hogy valamiféle egyetemes tudományról beszéljenek: a tudomány nézőpontjuk szerint a konkrét történelmi jelenség bizonyos körülmények között felmerülő bizonyos kulturális régiókhoz kötődik. Például. E. Husserl úgy vélte, hogy a természet természete pusztán európai jelenség, a 7. és 6. században fordul elő. BC. e. az ókori Görögországban, mint az embernek a világhoz való különleges elméleti viszonyát, amely szervesen kapcsolódik a filozófiához; a tudomány megjelenése - álláspontja szerint - az emberiség teljes kulturális tevékenységének forradalmasításáról tanúskodott. Elmondása szerint, annak ellenére, hogy az ókori görög tudomány akkor kezd sugározni más kulturális régiók, továbbra is ennek szellemében nyugat-európai termék a keleti kultúrákban kialakult különböző, nem elméleti, szemlélődő, és gyakorlati (vagy mitikus és vallási) módja az ember kapcsolatát a világgal.
Van még egy érdekes álláspont annak eldöntésében, hogy a tudomány természeténél fogva kulturális jelenség. A leginkább indokolt O. Spengler képviseli. Ő ismert, az egyik alapítója a koncepció kultúrtörténeti típusú, amely ellentétben az a gondolat, a világtörténelem állítja létezését emberiség formájában zárt helyi kultúrák, amelyek mindegyike saját időbeli és térbeli paramétereit. Következetesen folytatja ezt a pozíciót, Spengler ragaszkodik ahhoz, hogy nincs univerzális tudomány, nincs általános matematika vagy a fizika, stb - .. Számára a tudomány, mint van egy kultúrtörténeti típusok elvileg képes fejleszteni a tudományos tevékenység. Az ősi és a nyugat-európai, az arab és az egyiptomi tudomány számos példáját idézi stb. A koncepció egyik fontos elve az egyes kultúrák különböző alkotóelemei közötti korreláció elismerése. Tehát történelmietlen szellem ősi tudomány találkozik statikus fizika, a matematika és a fizikai szobrok jog, mivel a történelmi szellem a nyugati kultúra találkozik a dinamikus fizika, differenciál- és integrálszámítás matematikai hogy ki tudja fejezni a mozgás a képletek, valamint immateriális jobb.