Ősi görög filozófia
Az ókori görög filozófia olyan tanítások sorozata, amelyek a VI óta fejlődtek. BC. e. a VI. században. n. e. (a jón-szigeteki és az olasz part menti archaikus politikák kialakulásától a demokratikus Athén kora napjáig, a későbbi válság és a politika összeomlásáig). Általában az elején a görög filozófia nevéhez Thales milétoszi (625 547 BCE ...), a végén - a rendelet a római császár Justinianus, hogy lezárja a filozófiai iskolák Athén (529 BC ..). A filozófiai eszmék kialakulásának ez a millennium meglepő általánosságot, a természet, az ember és az istenek egy egységes kozmikus univerzumba való beilleszkedését célzó kötelező orientáció. Ez nagyrészt a görög filozófia pogány (politeista) gyökereinek köszönhető.
A görögök számára a természet volt a fő abszolútum, nem az istenek teremtették, az istenek maguk a természet részét képezik és személyesítik a fő természeti elemeket. Az ember nem veszíti el eredeti kapcsolatát a természettel, de nemcsak "természeténél", hanem "definíció szerint" is (ésszerű indoklással) él. Az emberi elme a görögök megszabadult a hatalom az istenek, a görög tiszteltem őket, és nem megsérteni, de a mindennapi élet érvek alapján az ész, támaszkodva magát, és tudta, hogy ez nem azért, mert valaki boldog, szeretjük az istenek, hanem azért, mert az istenek szeretnek egy férfit, ő boldog. A görögök számára az emberi elme legfontosabb felfedezése volt a törvény (nomos). A Nomos egy ésszerű megoldás, amelyet a város lakosai, állampolgárai és mindenkinek kötelező erejűek. Ezért egy ilyen város is állam (városi - állami politika).
Polis jellege görög élet (.. Vele szerepe Országgyűlés nyilvános szónoki versenyek, stb) magyarázza a bizalmat a görögök az elme, az elmélet, és imádják a személytelen Abszolút (természet) - állandó közelség és még elválaszthatatlan a fizika (a természet oktatás) és a metafizika ( a létezés alapelveinek doktrínája). Grazh-
a társadalmi élet karaktere, a személyes elvek szerepe tükröződik az etikában (ez egy gyakorlati filozófia, amely az embereket bizonyos viselkedési típusokra irányítja), amely meghatározza az emberi erényeket, az emberi élet megfelelő mértékét.
Contemplation - megvitatása a világ problémáinak egységében a természet, az istenek, az ember - indokolja a normák, az emberi élet, az emberi állapot a világon, milyen módon kívánják elérni a jámborság, az igazság, és még a boldogságot. Már a korai görög filozófusok a természet (természeti filozófusok) - Thales, Anaximandrosz, Anaximenes, Püthagorasz és az iskolában, Hérakleitosz, Parmenidész - indoklás a természet, a kozmosz definíciója az emberi természet. A kozmikus harmónia problémája, amelyhez az emberi élet harmóniája meg kell felelnie, előtérbe kerül, az emberi életben gyakran diszkrécióval és igazságossággal azonosították.
A korai görög természetfilozófia - egy módja filozofálás és olyan módon, hogy megértsük a világot, amelyben physis kulcsszerepet játszik integrálásában az univerzumban: a természet az ember és az istenek és a természet. De a természet sem különállóan, sem különös figyelem tárgyává nem válik, sem az emberi lényegi kifejezésnek. Nem távolítja el magától a dolgokat körülöttük - panta ta onta. A másik dolog, hogy az emberek nem, és nem áll meg, a jelenség „egy ember filozofáló” Arisztotelész rámutatott, kezd „csoda”, ő keres, a szavak Hérakleitosz, a valódi természetét, hogy „szereti elrejteni”, és ily módon utal, hogy a a világegyetem kezdetei - archai. Ebben az esetben a személy az előtérben marad a világegyetem képében. Valójában a tér az emberi mindennapi élet kozmikus világa. Egy ilyen világban mindent korrelált, rendezett és rendezett: a föld és a folyók, az ég és a nap - mindent az élet szolgál. A természeti környezet az ember élete és halála (az Andok és a „sziget a áldott”), könnyű transzcendens világ az istenek, mind az emberi életfunkciók leírt
A korai görög naturalisták vizuálisan és figuratív módon látják őket. Ez a láthatóság a képen azt mutatja, hogy a világ olyan ember, aki élt és elsajátított. A kozmosz nem absztrakt modell az univerzumban, hanem az emberi világ, de ellentétben egy véges emberi lénysel, örök és halhatatlan.
Démokritosz szinte az első körben alkalmazott antropológiai vonatkozásai ókori görög filozófia kérdések megvitatása, mint az ember, az Isten, az állam szerepe a bölcs ember a politika. Mégis, a dicsőség tartozik a felfedezője antropológiai probléma Szókratész. Nem ért egyet a szofisták (Protagorasz, Leontinoi Gorgiasz, Hippiasz athéni türannosz, stb), amely kimondta emberi „minden dolgok mércéje”, védte az objektivitás és az egyetemes érvényesség
episztemológiai és etikai normákat, melyeket a kozmikus rend sérthetetlenségével, stabilitásával és kötelezõ természetével magyaráztak.
Socrates-t azonban csak Platón párbeszédei alapján bírálhatjuk el, akik a Socrates képét állandó jellekként használják párbeszédei során. Platón Socrates hű tanítványává vált, ezért teljesen összeolvasztotta a Socrates ötleteit a sajátjával. Az a tudatosság, a tudás (a híres szókratész "ismersz"), amelyek annyira szükségesek az ember számára, Platón igazolja a kozmikus elme. Kiemeli a világ demiurgikus teremtését ("Timaeus"). Rend és intézkedés hozzájárul a világ az elme-demiurgosz, arányosan a korreláló elemek és teret adva a tökéletes alak, és így tovább. D. működik az elme, hogyan lehet létrehozni egy kézműves ( „demiurgosz”) a rendelkezésre álló anyagi és utalva a szabvány, a minta (azaz. E. szemlélve " ötletek "). „Eidos”, „gondolat” van egy minta az egyes dolog, hanem mindenekelőtt az „arc”, „arca» - Eidos, ötlet, amellyel találkozunk, de nem mindig tudjuk felismerni. Ezeket a képeket, a dolgok igazi arcát lelkünk lenyomja. Végül is a lélek halhatatlan, és benne hordozza ezt a halhatatlan tudást. Ezért Platóta Pythagorasz után igazolja annak szükségességét, hogy emlékezzen arra, amit a lélek látott. És az elfelejtett és legértékesebb újrajátszás módja az elmélkedés, a csodálat és a szeretet (Eros).
a dolgokról. És ezt a célt és predesztinációt az Isten az első pillanatban közli a világgal, mivel "mozog, mozdulatlan marad". Ezzel együtt a dolgok alapja az anyagi, formai és vezetési okok. Valójában az anyag összecsapásában (ugyanaz a platonikus dualizmus) a cél oka magában foglalja mind a vezetést, mind a célpontot. Azonban az Arisztotelész Istene, a keresztényektől eltérően, nem mindenütt jelen van és nem határoz előre. Az embernek oka van, és tudva a világot, meg kell találnia az életének ésszerű mértékét.
irodalom
1. Andreev Yu. V. korai görög polis. L. 1976.
2. Az ősi kultúra és a modern tudomány. M. 1985.
3. Asmus VF Antik filozófia. M. 1976.
4. Bogomolov AS Ősi filozófia. M. 1985.
5. Vernan J.-P. Az ókori görög gondolkodás eredete. M. 1988.
6. Hesiod. Theogony. Művek és napok // Görög költők / transz. V. Veresaeva. M. 1963.
7. Homer. Az Iliad. Az Odyssey. M. 1960.
8. Cassidy F. X. A mítoszról a logókra. M. 1972.
9. Losev, AF Az ókori estétika története. T. 1. M. 1963.