A művészet az "intelligens szépség"
Annak tudatában, hogy az esztétikai élmény az emberi életben egyedülálló, SL Frank (1877-1950) is érinti a vizsgált problémákat.
A szépség ontologizáció hagyományának folytatása, amelyet az N.O. nagyszabású munkájában megfigyelünk. Lossky, az esztétikai problémákkal és a szépség problémájával foglalkozik.
A "A világ mint a szépség megvalósítása" című munkájában Lossky megjegyzi, hogy "minden filozófiai kérdés megoldása az egész világ szempontjából". Innentől kezdve az olvasó számára nyilvánvalóvá válik, hogy a filozófiai rendszerben rejlő mindenfajta átgondolás iránti vágya nyilvánvalóvá válik. "Ezért az esztétika, mint a filozófia tanszéke, a világ tudománya, mert szépségben (vagy szégyenben) valósul meg. Hasonlóképpen, az etika a világ tudománya, mert benne van az erkölcsi jó (vagy gonosz). Az episztemológia, vagyis a tudáselmélet, olyan tudomány, amely feltárja a világ e tulajdonságait és ismereteket, amelyeknek köszönhetően lehetségesek a világgal kapcsolatos igazságok. Általában a filozófiai kutatás összpontosulása a világ egészén a központi filozófiai tudományban, a metafizikában, az egyetemes lény egészének tanításában nyilvánul meg "[12] [8, 17].
Az általános érvényű a természet szépsége abban nyilvánul meg, hogy kreatív irányt, amely vonatkozik minden egyes ember részt vesz a teremtés és az észlelés, a szépség, és végső soron befolyásolja a kialakulását tökéletesen rendezett társadalom, a célok alapján a főnemesség, a külső és belső tökéletesség.
Esztétikájában N.O. Lossky nem igyekszik újítónak lenni; aktívan hivatkozik elődei esztétikai elképzeléseire, különösen Vladimir Solovyovra, a német klasszikus filozófia képviselőire. Schelling és GWF. Hegel. Kissé egyszerűen beszél a természet szépségéről és az ember szépségéről, bár Chernyshevsky és Solovyov után úgy véli, hogy a természet szépsége meghaladja a művészet szépségét [14] [6]. A szépség megnyilvánulásaitól függetlenül önmagában is abszolút értéket képvisel, azaz olyan érték, amely általános jelentőségű, és nincs szüksége másra, mint Istennek létezésére. Lossky szerint Isten abszolút értéke az összes többi világérték létezésének feltétele. "Az abszolút értékek megtagadására irányuló kísérletek önellentmondást eredményeznek, hiszen Isten és Isten országának abszolút önértékelése az összes relatív érték alapvető feltétele, sőt a létezőség is általában" [15]. 68]. Ezenkívül Losszkij a szépség eszméjét tárgyalja, amely az ideál értelmezésével felmerült probléma konkrét elképzeléseit mutatja be: a szépség eszményét teljes mértékben megvalósítják és valósítják meg csak a létezés abszolút szférájában - Istenben és Isten országában; a földi világban a szépség eszménye a kreatív személyiség (építészek, művészek, írók, zeneszerzők ...).
Ez hajlam a kreativitás, lefordítani gondolatokat egy gyönyörű művészeti darab, vagy egy irodalmi remekmű, a képesség, hogy kifejezzék gondolataikat kreatív tevékenység azt jelenti, hogy egy személy vesz részt az isteni tervben a megtestesült szépség a világon. A NEM által javasolt szépség értelmezésében. Lossky, minden kreatív személy közel áll a megtestesülése, hogy kreatív ember.
Így, ha a XIX században, ez hagyományosan működik a felfogás a szépség közvetlen kapcsolatban van a jó (szépség, vesd ki belőle, az úgynevezett csak szép), akkor az elején a XX század - nem tapasztaltunk ilyen szoros kapcsolat „Beauty közömbös jó és a rossz "(SL Frank)," a szépség túl van jó és rossz „(NA Berdyaev). Általában az örök marad Dosztojevszkij ötlete energiát takarít meg, a szépség, megvalósult a Szentháromság igazság értékeit, a jóság és a szépség, dicsérte az orosz vallásfilozófiai (VS Soloviev, PA Florenszkij). A szépségmegtartás bocsánatkérésének különleges árnyalata az S.N. Bulgakov. kiemeli a mély lelkiség az ősi művészet, megtestesülő ikonikus kép Sophia és építészeti alkotásait orosz mesterek.
Minden orosz filozófiai gondolat áthatja a földi világban megtestesülő spiritualitás eszméjét - a művészet révén. Nyilvánvaló, hogy a szépség eszményének valódi megtestesítője olyan kreatív embernek nevezhető, amely képes egy bizonyos értelemben létrehozni az isteni eszmével való közös teremtést, isteni kezdettel. A szépség teurgiai erejében rejlik, felfedve a világ jótékony és kreatív hatását (szépségét), hogy a szépség mint szellemi jelenség megértésének kulcsa rejtve van.