Reformáció - Murzim
A reformáció egy latin szó, és azt jelenti, hogy "változás, szerkezetátalakítás". A középkori latin nyelvet elsősorban a tanult emberek használják - ügyvédek és teológusok; azt javasolták, hogy ők elsőként "reformáljanak", azaz először a keresztény egyházat, és később - maga a keresztény hit átalakítása. At-zyv papok és teológusok, hogy sokat változott az élet az egyház és a hívők az úgynevezett erős CIÓ rezonált az európai népek és nagy hatással volt a történelem egyes európai országokban. A XVI-XVII. Században. Az összes európai országban két táborra oszlik: Anglia, Svájc, Hollandia, a skandináv országokban, néhány német fejedelemségek reformáció nyert, és az északi kontinens lett darazsak novnom „protestáns” (a szó eredete „protestáns” reformáció értelmében
a doktrína, majd egy kicsit később beszélünk); Spanyolország, Olaszország, Franciaország, Lengyelország, Magyarország, a Cseh Köztársaság és a többi germán ország maradt hűséges a pápának és a katolikus vallásnak.
Az első, aki ezt a tervet megvalósította, a francia királyok voltak. Károly VII. 1438-ban elérte azt a tényt, hogy a francia egyház ügyében a helyi püspökök tanácsa a pápa fölé emelkedett; Azóta a francia királyság megszüntette a Pápának az éves járadékokat. 1516-ban Francis király beleegyezett abba, hogy ismét anna fizet Rómába, de jogot kapott arra, hogy önállóan nevezze meg a püspököket és bíborokat az országában. Így történt, hogy még a reformáció előtt is a francia egyház levágta róla számos kötődését Rómával - ez segített neki győzedelmeskedni egy hosszú és makacs küzdelemben a reformmozgalom ellen Franciaországban.
A közönséges és megfoghatatlan makacsság szabadon durva arca, a képesség, hogy szilárdan álljon a lábadon a katasztrófák idején. Luther egyszerű emberekkel beszélt, jól írta a nép nyelvét - nem véletlen, hogy a Biblia fordítása németre még mindig nagyon népszerű Németországban. Ugyanakkor Luther az idejének egyik legtapasztaltabb teológusává vált; Emellett őszinte vallásos érzéssel, képes volt mélyrehatóan szabályozni kapcsolata Istennel. A zsarolás ellenére Luther vékony politikus volt, képes volt erős szövetségeseket találni, és szükség esetén nagy engedményeket tenne.
Luther teológiája és gyülekezete megszervezése azt mutatta, hogy a reformáció gyökere mélyreható - a középkori társadalmi rend összeomlásához és az európai ember személyiséghez, egyéniséghez való fokozatos átalakulásához kapcsolódtak. A kereskedő és a vállalkozó, az építészmérnök, a mérnök, a költő és a tanár már nincs szükség közvetítőkre és segítőkre az ember és az Isten közötti összetett kapcsolatokban; észrevették a katolikus egyház utasításait, mint a szabadságuk megsértését. Luther képes volt legalább részben megoldani a legnehezebb feladatot - összeegyeztetni az egyéniségének, a sajátosságainak valódi vallásos érzésével való akut érzését.
Az "igazságosság igazolása", "olcsó egyház" és Luther más leletei nehézségekbe ütköztek Németországban. 1525-ben, az őshonos prédikátorok által inspirált paraszti beszédek megszüntetése után a református ügy végül a német hercegek kezébe került. A fejedelmek szövetségével Luther-nak közvetlenül kellett fizetnie
a templom alárendeltségét a fejedelmi hatalomra. A hercegek a kolostorok gazdag gazdagságát megragadták, amit a gyülekezeti reform szlogennel fogadtak el. Amikor Károly császár 1529-ben 1529-ben felfüggesztette a kolostorok fejedelmek rabolását, Luther támogatói tiltakozást tettek a császárnak (ezt követően protestánsokat hívtak). Ezért alakult ki véglegesen a templom és fejedelmek reformátorainak egysége. A császár évekig tartó harc és óraharc után 1555-ben a hercegek számára lehetővé tette, hogy bevezesse saját földjeikbe azt a vallást, amelyet a herceg maga ragaszkodott hozzá. Inkább egyensúlyban volt: az északi, északkeleti fejedelemségek Németországban és az ország közepén valami birtoklás elfogadta az evangélizmust, míg a többi ország hű maradt a katolicizmushoz. Ez a körzet számtalan katasztrófát okozott Németországban a következő száz évben, és az egyik oka annak, hogy a 16. és 18. században más európai országokban lemaradt.
Németországban a reformmozgalom nem tudott teljes mértékben fejlődni, annak ellenére, hogy ott kezdődött. Luther és hívei túlságosan függ az összehangolás politikai erők az országban, hogy dolgozzon ki egy koherens és önálló mostoyatelnye választ két alapvető kérdésre: hogyan kell megszervezni az új templom és a ka-kuyu helyzetben az egyház foglalja el a otno-sheniyu a világi hatóságoknak. Luther, miközben pom-őt, egyszerűen alárendelte templomát a hercegeknek. Tegyük fel, hogy nem tehetett mást, de egy ilyen döntés nem minden Luther követője volt más európai országokban. A produkció keresése francia Jean Calvin (1509-1564) volt. 1536-ben menekülni kényszerült Franciaország Svájc (Franciaországban ebben az időben kezdte üldözni a reformerek) és telepedett le az egyik szabadságszerető és léha Goro-nek Svájc - Genf. Ironikus módon Genfben volt az a szándék, hogy Kálvin merész és szigorú kísérletévé váljon, amely később Európa-szerte terjedt.
Kálvin sokkal nagyobb jelentőséget adott a gyülekezetének, mint a német reformereknek. Az a tény, hogy a református templom volt, a terv az alkotó, a harc két fronton .. ellen „pápista” ellen és a „filozófusok”, azaz világi gondolkodók, közömbös a hit kérdések és készek elfogadni minden vallás, amíg pogány. „A filozófia” Calvin tekinthető még veszélyesebb ellenség, mint a katolikusok, és harcolt velük szó halálra: 1553 Genfben, a ragaszkodás a Calvin-ben máglyán elégették spanyol tudós Miguel Servet, akik mertek kritizálni a véleményét Calvin. Kálvin ragaszkodott ahhoz, hogy a hit elkülönüljön a tudástól; nem akarta, egyértelmű vonalat teremtett a vallás és a tudomány között. A református országokban a fizika, a kémia, a matematika és a biológia szabadon fejlődhetett a jövőben, mint a volt katolikus Európában. A tudósoktól egy dologra volt szükség: nem avatkozni a hit ügyeibe, és felismerni a kálvinista elveket.
De vissza a kálvinista egyház eszközéhez. A Genf városi hatóságaitól alárendeltségben részesült, és élvezte az önuralom jogát. A reformátusoknak nem volt olyan létszáma az egyházi rangok és pozíciók, mint a katolikusok, éppen ellenkezőleg, minden egyes, több tucat emberből álló református közösség önállóan megoldotta minden ügyét. A közösséget a legelismertebb és legelismertebb emberek irányították - a "hívők", akiket maguk a hívők választottak meg, valamint olyan prédikátorokat, akik a hívőtársaikat utasították. Szükség esetén az egyes közösségek prédikátorai és prédikátorai konvergáltak és megvitatták az eseteket érintő ügyeket. Calvin maga is szerénynek mutatkozott, anélkül, hogy különleges pozíciót kért volna az általa létrehozott szervezetben.
Nyilvánvaló, hogy a készülék Református Templom-ve nagyon rugalmas: könnyű volt alkalmazkodni a feltételeket, a város, mint egy kommuna, mint Genf és meghatározott sorrendben a hatalmas és erős-CIÓ királyságok, mint a francia. Kálvin politikai nézetei ugyanilyen rugalmasak voltak. Beismerte a polgárok számára a jogot, hogy megdöntsék a zsarnok, a változás az uralkodó a trónon, de csak egy feltétellel kellene arról, hogy dur távú uralkodó megsérti a törvényeket nemcsak chelove-cal, hanem isteni, megakadályozza a hívőket, hogy megtalálja az utat Istenhez. Ezek a gondolatok Calvin vonzotta a nemesség oldalát, elégedetlen a királyi hatalom erősítésével számos európai országban a XVI-XVII. Században.
Végül Calvin jelentős változásokat hozott a német reformerek teológiai nézeteiben. Megpróbálta megoldani azt a problémát, amely több ezer éve aggódott a keresztény gondolkodók elméjében: hogy egy személy szabadon választhat-e életútját, vagy sorsát (beleértve a posztumust is) előre meghatározott Isten. Calvin azzal érvelt, hogy létezik egy előre meghatá rozás, de egy személynek nem kell türelmetlenül várnia a sorsa összeomlására, éppen ellenkezőleg, találkoznia kell vele, aktívnak, aktívnak és munkavállalónak kell lennie. Az egész életen át az embernek meg kell mutatnia minden benne rejlő képességet és lehetőséget - ez a fő szolgálata Istennek, ebben a hitben fejezi ki magát.
Ugyanakkor Kálvin az ő oldalán szűkösségét követelte az élelmiszerek, ruházat, házak díszítése során. Az ünnepnapok száma évről évre jelentősen csökkent: a genfi prédikátor úgy vélte, hogy egy személy keres és eltöltődik a nap, hogy ne szórakoztassa magát. Isten adja a legnagyobb vagyonokat azoknak, akik szolgálnak
munkája által, aki nem menti meg magát, hanem a mennyek országát. Kálvin szigorúságát nem kedvelte a vidám genfi nők, és egy nap több éven keresztül kiűzték a városból. De a gazdag városok, elsősorban svájciak, majd angolok, franciaek, hollandok polgárai értékelni tudták a Calvin tanításában rejlő munkaerő, felhalmozás és takarékosság eszméit.
A kálvinizmus eme előnyei Európa széles körű elterjedéséhez járultak hozzá. Kal-vinistami voltak a holland hazafiak, akik harcolták hazájuk felszabadítását a spanyol dominanciából; Ugyanezt a hitet vallották a francia "hugenoták" is, akik hosszú ideig olyan összeesküvést tartottak, hogy elszakadjanak a francia koronától, és egy független református államot állítottak fel Dél-Franciaországban. Végül a kálvinizmus legfontosabb elképzelései találtak támogatóikat Angliában, ahol a reformot a királyi hatalom végezte. Igaz, a britek nem mertek teljesen lemondani a katolikus hagyományokról: megtartották néhány csoportot, egyes egyházi területek püspöki közigazgatását. Az "anglikán" egyház vezetője (ahogy a reformok után ismertté vált) az angol király volt. Az angol kálvinisták legizgalmasabbjai elégedetlenek voltak ilyen polovinchatymi reformokkal; azt hitték, hogy az anglikán egyházat "tisztítani" kell a katolicizmus maradványaitól. Az ilyen embereket "puritans-mi" -nek (purusnak nevezik latinul a "tiszta" kifejezés jelenti). Puri-tanamnak fontos szerepe volt az angol történelemben.
A XVI. Század közepén. Sok európai úgy gondolta, hogy a reformerek és a katolikusok közötti megosztottság még mindig legyőzhető. Kizárólag szükséges, hogy mindkét fél találkozzon egymással és törekszik a megbékélésre. Az ilyen érzések nemcsak a hétköznapi emberek között voltak erősek - sok magas rangú kardinális és pápai püspök ugyanúgy gondolkodott. A katolikus egyház tétovázott sokáig, mielőtt a reformerekkel megszakadna. Az egyházi tanács, aki megoldotta ezt a problémát, közel két évtizeddel ezelőtt találkozott - 1545-től 1563-ig! Végül azonban a kemény vonal érvényesült, és az egyházi reform minden támogatóját heretikának nyilvánították, vagyis azok, akik Krisztusról és az egyházról esettek. Az eretnekek törvényen kívül helyezésével a római egyház minden embernek megadta a jogot arra, hogy megölje és üldözze a reformátusokat, az evangélikusokat és a többi reformációs tanítás támogatóit. Néhány évvel később, a vallási háborúk első központjai Franciaország és Hollandia területén törtek ki, a protestáns Anglia és a katolikus Spanyolország konfliktusai élesen fokozódtak. A reformerek ötlete olyan erővé vált, amely átalakította az európai arcot.