Mint egy nő imája különbözik egy ember imájától, a muszlimok világi iszlám helyétől
A nõk és férfiak számára a legfontosabb kötelesség az imádat. Az imádság kérdéseiben vannak különbségek. Ezeket a különbségeket Mufti Ahmad Jamil Naziri írja le a "Allah Allah Küldötének" című könyvében, amelyet az alábbiakban adunk meg:
A különbség a férfiak és a nők anatómiája között, a saria megrendelései és kérdései nagy figyelmet fordítottak. Függetlenül attól, hogy az ablúzió, hajj vagy uraza kérdései vannak-e, bármilyen helyzetben a nő jellemzői feltétlenül nyilvánulnak meg.
Ugyanígy, a legmagasabb istentisztelet iszlám - a namaz, van némi különbség a férfiak és a nők, mind a kötelezettségvállalási, és tekintettel a módszer namaz.
Figyelj! A juma és id imája kötelező a férfiak számára, de a nők számára nincs. (Mishkat, 1. kötet, 122. oldal, Ibn Maja, 94. oldal).
Az ember megkapja a legtöbb jutalmat, amikor eljön a mecsetbe és az imádságot jamaáttal olvassa. A hadísztban erõs hangsúlyt fektetünk erre.
De a nők díjakat leginkább azért kapják, amikor otthoni imádatát olvassa, sőt még a ház egyik sarkában is. Ezért több motivációt indítottak erre. (Abu Dawud Vol.1, p. 100, Musnad Ahmad V.2, p. 297, "Al-Mu'dzhim Al-Kabir" Tabrani).
A nő megpróbálta megvédeni őt a zsúfolt helyektől és mindentől, ami veszélyes lenne a női természetére nézve.
Ugyanígy a nőnek el kell rejtenie. Mindenképpen tilos a testrészek megnyitása. Éppen ellenkezőleg, elrendelte, hogy megfelelően elrejtse őket, és megfelelő figyelmet fordítson rájuk.
Ezért egy ilyen fontos imádságban, mint az imádság, egyes esetekben a nőkre vonatkozó szabályok különböznek a férfiaktól. Ennek oka csupán az, hogy elrejtsük a nőt, hogy testrészei ne nyissanak és ne mutassák át. Például egy nőnek fel kell emelnie a kezét a vállát a köpeny alá, míg az ember számára ez csak télen megengedett, abban az esetben, ha kezük a fátyol alatt van. (Hadith Weill (Radillahu 'anhu) Abu Dawud 1. kötet, 121. o.). A férfiaknál a gyomor alatt a gyomor ne érjen hozzá a csípőhöz, és a könyökeket ne nyomja a csomagtartóba, hanem a nőnek éppen ellenkezőleg. Emellett a férfi könyökét fel kell emelni a padlóról, és az asszonyt a padlóra kell helyezni.
Most javaslom néhány hadíszt, amelyek rámutatnak a nők és a férfiak imájának közötti különbségre, és ennek a különbségnek az oka az asszony női és a menedék iránti igény.
Abdullah ibn Umar (Radhiallaahu anhum) elmondja, hogy Rasulullah (Sallallahu alayhi wasallam) azt mondta:
"Amikor egy nő mártást készít, a hasát nyomja a csípőjére, hogy a lehető legtávolabb legyen." ("Kanzul Ummal" vol.1, 117. oldal, Ibn 'Adi).
Figyeljen oda. Mennyire egyértelmű ebben a hadísztban a nők menedékének említése, mint alapvető követelmény.
Az Al-Mughni könyvben Ali (Radillahu 'anhu) azt mondta: "Amikor egy nő imádkozik, hagyja, hogy üljön a fenekein, és együtt tartsa a combjait." (562 oldal).
Ugyanazon a lapon kerül továbbításra: Abdullah ibn Umar (Radhiallahu anhum) azt mondta a nőknek, hogy imádkozzanak, és összecsukják a lábukat.
Az ilyen módon ülni parancsoltak, hogy az imában lévő nők a lehető legnagyobb mértékben elrejthassák testüket. Minden nagy imám megerősíti ezt az alapvető különbséget a férfiak és a nők imája között.
"Az asszonynak" szaladni "kell tennie, vagyis mindkét lábát helyezze jobbra. Imam Ahmad ibn Hanbal (Rahmat Alaihi) azt mondta: „Véleményem szerint, egy nő,” Saddle „(üzembe mindkét lábát a jobb oldalon) sokkal jobb.” (Al-Mughni ibn Kudam al-Mukaddasi, 1. kötet, 562. o.).
A "Musannaf ibn Abi Sheiba" könyvből származó nők imádságát illetően számos kijelentés szerepel:
Ata (Rahmatullahi Aleiha) azt mondja: "Az asszonynak különleges formája van, amit a férfiaknak nem kell". (239. oldal).
Ummi Darda (Radhiallaahu ankh) alatt Takbir tahrima emelje fel a kezét az alábbiak szerint: „Mindkét kezét emelte a vállára, amikor elkezdtem az ima.” (239. oldal).
Ibrahim Naji (Rahmat Alaihi) azt mondta: „Amikor egy nő teszi sazhda, hagyja, hogy nyomja a gyomrot, hogy a comb, és nem emeli a fenekét, és hozza a testrészek, mint az ember tesz.” (239. oldal).
Ali (Radillahu Anhu) és Abdullah ibn Abbas (Radhiallahu Anhum) szintén hasonló kijelentéseket hagytak. (lásd "Musannaf ibn Abi Sheyba", 1. kötet, 270, 271).