Keresztény világnézet
Többdimenziós az Isten emberi eszméiben
Isten a legfelsőbb hatalom, a vallási kapcsolatokban, amelyekben az ember mindig ott állt mindenütt. Az ő létezése szükséges feltételezés, minden vallás elengedhetetlen követelménye. A leginkább kulturált primitív emberek vallása szintén nem lehet Isten nélkül, mint a modern felvilágosult európai vallása. Isten az egyén vallási életének legfontosabb tényezője, vagyis egy olyan lény, aki kapcsolatban áll azzal, akire a személy spirituális életének egész jelentése és jelentősége támaszkodik.
Gyakori a bennük
Annyira közös az összes vallásban Isten képviselete, mint egy különálló személy. Még a fejlődés legalacsonyabb szakaszaiban egy személy soha nem egyesült személyiségének istenségével. Soha egyetlen ember sem azonosította őt a természettel. A legtöbb vallás, tökéletlen istenség fogant, mint a fajta ember más, nem az „én”, és mivel a jelenlegi, a tárgyak és jelenségek a természet Isten mindig gondolt az ember, mint valami lelki ember nem csak imádják a kő, vagy a nap, vagy egy állat .. Ő nem . tisztelték magukat, és néhány, a mögött, és rajtuk keresztül a meglévő lelki erő persze, mert azok több rosszul működött gondolkodás hozzászokva ahhoz, hogy absztrakció ember nem tudja pontosan megfogalmazni és kifejezni gondolataikat ezt az erőt, de figyelmes tanulmányozása ix vallás vezet kutatók azt az állítást, ennek megértését is.
A fő érdeke ebben az esetben gerjeszti fetisizmus, ez az ősi vallási forma, ami abból állt, hogy az imádat apró természeti tárgyak - kövek, kagylók, darab vas - természetes állapotuk. Sok tudós kifejezve több mint egyszer, mielőtt a véleményen van, hogy a vad fetisizmus tisztelt ismert objektum önmagában, amellett, hogy a gondolat, hogy lakozik néhány erős lélek vagy spirituális lényegét. De most, határozott és alapos magyarázatok után, megalapozottnak tekinthető, hogy a fétis csak a vallásos tiszteletet érinti, mert előfeltette a különleges szellem vagy titokzatos erő jelenlétét. "A fetisista az imádatának tárgyát jelenti" - mondja a híres orosz tudós prof. NP Karácsony, - egy ilyen lény, aki tudja, hallja. Imádkozik egy fétisben; Ezért különbözteti meg az egyszerű élettelen dolgokat, bár ez a különbség a maga számára nem mindig kellően világosan és határozottan „68. Egy másik angol tudós az ősi vallások Dieterle 69. szólva a különbség fétisek amulettek, azt sugallja:” Az elmúlt 70 vadak nem tulajdonít személyiség, ezért valójában csak mágikus eszköz. A fetis éppen ellenkezőleg, élettel teli, és személy, eszköz, közvetítő az ember és az istenség között. "
Mindezek a tulajdonságok alapján, amelyek magukban foglalják az istenség minden más vallásban való elképzelését, eddig egy ilyen általános fogalmat adhatunk Istennek. Isten a legmagasabb, egy férfi, amely mérhetetlenül felülmúlta tőle, valamint a természetből, egy külön élő, lelki lényből, aki előállította a világot és az embert, és aki számukra az uralkodó és a mester.
Az istenség panteistikus nézete és elemzése
Az "Isten" fogalmának ezt a fogalommeghatározását tekintve a panteisták számára lényeges kifogás érik.
A panteizmus vallási és filozófiai tanítás, amely Istenet azonosítja a világgal. Elmondása szerint a létezés minden formája és formája csak egy végtelen anyag (lényeg) megnyilvánulása és fejlődése, amely az isteni. A panteisták Istene csak egy univerzális élet, amely mindenben megnyilvánul, mindenben az elme. A hinduk szent könyvének ábrás kifejezése szerint a világ az istenség teste vagy ruhája; a világ az Isten látható oldala, Isten a láthatatlan világ, a létezés mélysége, ahonnan minden felmerül és mindenben visszatér. A különbség a Teremtő és a teremtmény, így megsemmisült, és ha nem az összes panteisták elfogadják a formula „Isten béke”, mert a koncepció Isten hatalmas és gazdag - egyetértenek abban, hogy a világ Isten.
Mielõtt a panteizmust a különleges feladatunk részeként tekintjük, idéztünk egy szigorú marxista rövid áttekintését. „A panteizmus alatt, csak alul a hatalmas hidraulikus prés, kisimított egy nagy darab, amelyben nincs különbség, nincs hasonlóság, nincs kezdete és vége. A panteizmus egy monizmus káosz, egy reménytelen éjszakai egység. Nem csoda hát, hogy a legtöbb koherens rendszert az egész virtuális világ úgy definiáljuk, mint illúzió, egy szó vélemény „72. Tény, hogy ha Isten is, és így tovább -, de megnyilvánulásai és annak fejlődése, ha Isten a világot, a világ maga nem létezik, ő nulla, vagy ahogy Parmenides tanított Görögországban 73. "minden formáció és megsemmisítés csak egy név"; Isten helyettesíti magát, magában foglalja magát. De mi ez a Panteisták Istene?
Hátrányosan az emberi gondolat a világban rejlő jelenségek körül forog, és önkéntelenül el is felejti az Istent, mintha felesleges, felesleges bevezetés lenne a panteizmus rendszerében. Nem volt semmi, hogy Spinozát, a panteizmus fő képviselőjét megvetették és megvetették a materializmus miatt. Schopenhauer filozófus a panteizmust "udvarias ateizmusnak" nevezte, és belső ellentmondásokat talált benne. Isten a panteist számára valóban valamiféle felesleges felnyitás, kivéve a kerekséget és a bevezetett rendszer képét. A világ ugyanolyan titokzatos és tisztázatlan az ember számára, akár Isten, akár nem.
Mindezek mellett "az ember függetlenségének megtagadása és csak az Isteni lénynek az istenség részeként való megtapasztalása, a panteizmus tagadja a vallást, azaz a vallást. a végső lény áhítatos törekvése, hogy a végtelen Létre emelkedjen: a panteizmusban nem létezhet az ember és Isten vallási viszonya (tisztelet és imádat), de csak az Isten Istenhez való viszonya az emberben. „75.
Így panteizmus ellen lázadó tana az Isten, mind a világ és az emberi egyén szellemi lények, önkéntelenül jön a logikus elkerülhetetlen gondolni, hogy tartalom nélküli, egyfajta üresség, mint egy egyszerű logikai absztrakció. Vagyis, más szóval, a panteizmus elpusztítja az összes vallás, át magát a vallás egy absztrakció helyett Isten az Ő potencia, ahelyett, hogy a valóság az ő. És annak kimenete 76 ad absurdum meggyőzően bizonyítja, hogy szükség van bemutatva Isten nemcsak mint egyén szellemi lények, hanem egy személy.
Isten mint személy
„Személyiség - a belső meghatározása, hogy a függetlenségét, mint amelyek az intelligencia, az akarat és a karakter az eredeti, az egység az öntudat” 77. A vágy az oktatás, megőrzése és fejlesztése egy ilyen személyiség olyan erős ember, hogy még a panteizmus nem tudott segíteni neki . „A központi mag panteisztikus hangulat - bármennyire paradox hangzik - ez a tanítás a megőrzése a személytelen személyiség” - már írásban tsitovanny Yushkevich. Azáltal, hogy mindent megad, ő (a panteist) mindent megtalál. Hasonlóan értékes poligontükröt, ezerszeresen világ küldte a saját képére, mosolygós, mérges, kedves, szigorú, zord, méltóságteljes, nyugodt és pihentető - ami a legfontosabb, csendes és nyugodt. A panteist hasonló azokhoz a művészekhez, akik minden hősükben csak magukat ábrázolják. Magával töltötte az egész világot. „Ez - te”, „ez - te” - suttogja, beszél, sikolyok, üvölt panteista ezer szavazat az egész világon.
- Amikor az erdőre nézek - mondja valahol Maupassant -, úgy érzem, hogy életben van; Úgy érzem, hogy az erdő bejön hozzám: én magam is erdővé válok. "78 Az önazonosság nélküli személy csak egy rongy, csak egy szappanbuborék, egy fűszál a területen. De egyikük sem akarja ezt felismerni, ezért a panteist valamilyen önkéntelenül törekszik nemcsak a személyes önfejlődésre, hanem minden természetnek a saját személyiségének kifejezésére és feltöltésére is. Ha egy ilyen ellenállhatatlanul erős embernek szüksége van a saját elméjével és akaratával rendelkező személynek, akkor hogyan lehet ezt megtagadni a magasabb Létezethez, amelyet Isten, az Abszolút, a Legfelsőbb Anyagnak nevez. Ha Isten a Lény legfőbb emberje, akkor szükségszerűen benne van benne a jó, az emberben lévő jó. Ha az isteni megnyilatkozása ember, akkor nem lehet tudni önmagáról, akkor hogyan nem lehet tudatában annak az Egyén Személyiségének, akinek a megnyilvánulása magát tekinti? A személy-személy szükségszerűen Istentől is igényt tart, és legalábbis minden esetben legalább egy személy. Ha az impersonalitás, a fejletlenné vált személyes öntudat általában egy vagy egy másik személy hibájának számít, akkor felismerhetővé válik Isten méltóságáért - ez a személy bűnösségének bűnöse, aki magában mutatkozott benne.
Személyiség nemcsak nem korlátozza a fogalom tartalma az Isten, hanem bővítette, növelve a tökéletes élet. A személyiség a teljesség, és az impersonalitás valami elképzelhetetlen, sőt nem is létezik; személyiség - tökéletesség, impersonalitás, a leginkább szükséges hiánya; személyiség - élet, impersonalitás - egyszerűen létezik. A panteizmus attól tart, hogy az isteni személyiséget végtelennek tartja. Ez, ha érteni a végtelen némi bizonytalanság határtalan bizonytalanság, és egy személy - csak korlátozott ideig és helyen. De inkább az a végtelenig természetesen lény, elválik térben és időben feltételek - ezeket a szükséges űrlapok a vége, korlátozott és tökéletlen, és egy személy belső törekvés, hogy hozzák nyilvánosságra az összes vagyon a saját tartalom található, az öntudat és az önrendelkezés. Így egy személy kapcsán a végtelen létezését biztosítja a legteljesebb, a legtökéletesebb, hogy a megfelelő értelemben vett, azaz a Isten, az Abszolút és Tökéletes Lény, az egész Lény Forrása. A Minden kezdete és vége, a személy intelligens és önrendelkezõ.
Természetesen az Istennek, mint Személynek a fogalma a már tökéletesebb és szellemesebb vallásokhoz tartozik; a primitív vallásokban annyira el vannak takarva a különböző ködök, hogy úgy tűnik, teljesen hiányzik, vagy legalábbis ellentmondásos. Néhány tisztázást csak a pogány politeizmus (politeizmus) lényegének feltárásával lehet elérni.
Keresztény apologetika: Az alap-teológia tanfolyamai. Ed. A második. T. 1. Szentpétervár. 1893.