Jézus lázadó és rabló volt
Adam Kirsch
Az északi külvárosában New York City-ben a 19. század elején került az úgynevezett „leégett területek” miatt rendszeres tüzek, mielőtt elérték volna, mert a vallásos lelkesedés a tömegek. Szomszédsági újjáéledt, és égett újra, de az egyik pap jelenik meg ez a hamu, alapítója lett egy új és tartós hit a mormonizmussal Joseph Smith (Joseph Smith). Ugyanez volt Judea korunk első századában. A lakosság a zsidók, gyűlölettel teli, hogy a római megszállók, és egy új osztályát papok, akik együttműködtek a birodalom tapasztalt csillapíthatatlan vágy a próféták és prédikátorok. A legjobb információforrás zsidó élet akkoriban, és azon a helyen volt a könyv Josephus A zsidó háború”, amely hasonló egy tekercs önjelölt próféták. Egyikük, akit csak a beceneve „Az egyiptomi”, vezette a menetet 30.000 zsidók Jeruzsálemben, fenyegető hatalom. Tovább rabbi hívott Júda próbálta meggyőzni a zsidókat, hogy hagyja abba az adófizetés és elismerik Istent, mint egyedüli uralkodó. De mindezen karizmatikus alakok közül ma csak egy emlékezünk: a názáreti Jézus.
Judeában Jézus idején a "kinah" vallási és politikai szenvedély volt. Isten megígérte népét Izráel földjének örökségének, és örökkön örökké megígérte. De most a rómaiak uralkodtak. Csapatuk őrzött Jeruzsálem Templomát, az adószedőik elvitték a megélhetést a szegényektől. Ilyen körülmények között a nemzeti függetlenség iránti vágy egyszerre volt szenvedélyes vágy, hogy visszaállítsa Isten legfelsőbb hatalma. Ez a két motívum egyesült a Messiás eszméjében, egy olyan alak, amely egyszerre egy isten által kinevezett szentség és egy földi király volt. A világi és más világi elégedetlenség egyesülése volt, ami miatt a rómaiak számára nagyon nehéz volt Judeában uralkodni. Amikor egy légiós elkövetett egy vétséget, ez a sértés a zsidóknak és az isteneknek. Az ilyen provokációk annyira sok volt, hogy ha Josephus-t olvassuk, úgy tűnik, hogy a 66 katasztrofális felkelés csak idő kérdése volt.
De a kereszténység több ezer éve rendszerint eltávolította Jézust ebből a történelmi kontextusból. Keresztény tanítás kezdve a Szent Pál pedig, amikor Krisztus átfogó elvként, mint egy szimbólum, mint az Isten Fia, így kárára Jézus mint személy. Ez csak a kezdet volt a küldetés, „Jézus, mint egy történelmi alak” a bibliai kritika a 18. században, a keresztények kezdték felismerni, hogy Jézus zsidó prédikátor, és eszméi Istenről és a megváltás, kihúzta az általános kultúra az idő.
Aslan írja könyvében, meg kell érteni a kultúrát és a komoly vágy megértéséhez Jézusnak, hogy feküdt az alapja. Támaszkodva szilárd tudományos poggyász anyag, Aslan felhívja élénk és világos portré Jézus a zsidó nacionalista, mint egy „buzgó forradalmárok, akik, mint a zsidók abban az időben, egy hullám a vallási és politikai zűrzavar Palesztinában az első században.” Tudja, hogy még most is ez az elképzelés sok keresztény olvasó számára valódi sokk lesz. Az igazi Jézus - írta Aslan - "olyan kevés, mint a korai keresztény közösség által létrehozott puha és szelíd pásztornak."
Természetesen komoly problémák várnak mindenkire, aki Jézusról mint történelmi személyről szeretne írni. Mint Mózes, Buddha és Mohamed, Jézus ismerjük nem objektív dokumentumok (az első nem-vallásos utalásokat el lehet olvasni egy másik könyvben Josephus írt körülbelül 60 évvel halála után), és a bibliai szövegekben. És ezek a vallásos szövegek - az evangélium, a szentek életrajzai, Pál levelei - egy belső keresztény harc eredménye, amely meghatározza, hogy Jézusnak hogyan kell emlékezni. Itt a cél nem a valóságos pontosság, hanem a lelki igazság, melynek során ezeket a szövegeket nagyon nehéz megítélni történelmi bizonyítékokként.
Megmagyarázni ezt az ellentmondást, hogy a Lukács evangéliuma teljesen valószínűtlen történet, amely előtt a Jézus születését, a szülei ment Názáretbe Betlehembe a római népszámlálás. Az itt található részletek teljesen értelmetlenek, de Aslan szerint ez nem számít. Jézusnak meg kellett gyökerezik Betlehemben kellett születni, ugyanabban a városban, hogy Dávid király - A Messiás fenntartásához szükséges ereszkedést a család Dávid.
A paradoxon írásakor papírok Jézusról, hogy formája az eszmék és gondolatok róla, tudjuk, függ a rendelkezésre álló szent könyveket, de értékelni ezeket a szentírásokat, akkor csak abban az esetben, hogy van egy ötlete, hogy mi volt az életben . Aslan bátran bemegy ez ördögi kör, vezetett a bizonyosság, hogy Jézus elsősorban zsidó zelóták. Ő volt egy alak hasonló a „egyiptomi” és Rabbi Júda, illetve, mivel azt illeti, János: vallási virtuóz játék a megszokott sérelmek a zsidók, hogy hozzon létre egy tömegmozgalom. „Az új világrend, amit elképzelt - Aslan írja emelt stílus jellemző rá - annyira radikális, veszélyes és forradalmi, hogy az egyetlen lehetséges reakció részéről a Római lehet a letartóztatás és a büntetés [követői] izgatás a lázadáshoz ".
Sokat lehet mondani ennek a nézetnek a kedvéért, és az Aslan által az evangélium olvasása segíti bizonyos bizonytalanságok tisztázását. Példaként említsük meg a Jézus megkérdezésének pillanatát: "Jogos-e tiszteletet adni a császárnak, vagy sem?" Válaszul egy érmét vesz, és megkérdezi, hogy ki ábrázolja. "Ez Caesar", válaszolnak. "Adj Caesarnak azokat a dolgokat, amelyek a császáré, és Isten dolgai az Istennek" - mondja Jézus. Legalábbis így a szavait a King James Bible-be fordítják. Ebben a formában hasonlóak egyfajta politikai csendeséghez. Úgy tűnik, Jézus azt tanácsolja: továbbra is adót fizetni, engedelmeskedni a hatóságoknak, mivel a pénz és a világi ügyek az ő aggodalmaik. De a lelked - és ez az egyetlen dolog, ami számít - Istenre bíz.
Azonban Aslan kiderül, hogy ugyanaz a folyosón lehet fordítani egészen másképp: „Nos, ebben az esetben térjen vissza a császárnak, ami a császáré, és Istennek, vissza, amit az Istené.” Ha értelmezzük Jézus szavait ezen a módon, sokkal több, mint a zelóták igényes visszatérése földet Isten és Izrael népe, Isten tulajdon, és kiszabadítja őket a római hatalom. Az ilyen kijelentések miatt Aslan azt írta, hogy Jézust "rablónak" nevezték. Így Judeában az emberek különböző fajtájú forradalmárok nevezték. Amikor Jézust keresztre feszítették mellett két „rablók”, meg kell értenünk, hogy nem voltak a tolvajok, és ily módon a rómaiak nem akarta megbántani Krisztust. Nem, megfeszítteték mellett munkatárs lázadók, akiknek a bűnözés, mint ő volt az a tény, hogy ezek agitált a függetlenségét a zsidókat.
Mindez segít Jézus egy kohéziós és gyakran meggyőző portrét rajzolni, megmagyarázva, ki ő és mit akar. A probléma, amelyet Aslan elismeri, bár nem teljesen figyelembe vették, hogy Jézus az Evangéliumból sokkal nagyobb szám, mint a zsidó nacionalista. Ha egy rendes fanatikus lenne, ma senki sem emlékezne rá, mivel nem emlékeznek az "egyiptomiakra". Amikor Jézus az Atyjairól beszélt, amikor az Emberfia néven szólt, vagy a Mennyország Királyságának eljöveteléről beszélt, szavai politikai hatással voltak, amint Aslan megmutatja nekünk. De sokkal kiterjedtebb és titokzatosabb alkalmazásuk volt. Elmondható, hogy Jézus radikalizálta a zsidó messianizmus nyelvét oly módon, hogy magát a judaizmus ellen fordulhat. A vallási kreativitás ekkora cselekedete sokkal nagyobb mértékben, mint a vallási buzgalom, egy ismeretlen zsidó prédikátort és csodatevőt váltott Isten keresztény fiának.
Hiba történt. Kérjük, próbálkozzon újra később.
A jelszó-visszaállítás utasításai elküldve
Szívesen.
Szívesen.
Profil törlése Biztosan törölni szeretné a profilját?
A RIA Novosti weboldalakon való bejelentkezés ténye azt jelzi, hogy hozzájárul ezekhez a szabályokhoz.
A Felhasználó kötelezettséget vállal arra, hogy tevékenysége során nem sérti az Orosz Föderáció jelenlegi jogszabályait.
A felhasználó vállalja, hogy tisztelettel beszél a többi résztvevőnek, olvasónak és az anyagban megjelenő személyeknek.