Isten szolgái
AZ ÚR SZAVATOK
Ma megfontolásunkra és kutatásainkra a Szentírás szavait fogjuk elfogadni, amit a Biblia legalább két részében szó szerinti pontossággal ismételjük meg. Ha az Úr kétszer megismétli valami szót szó szerint, ismét arra késztet minket, hogy mennyire fontos a tárgy, és milyen súlyos következményei annak a személynek, akinek címzettje van. Jelenleg Isten Igéje címzett nekünk, és nem tagadhatjuk meg. Ezt a mondatot a Zsoltárok 119: 14-től fogjuk venni itt a Szentírásnak van egy kész és világosan meghatározott alakja (máshol a 32: 36-ben).
Ez Krisztus mondja a példázat a mester, aki adta az ő szolgáinak tehetségek (szám szerint - 5, 2 és 1), majd követelte, hogy jelentse. Ezt mondják a 25. Matthew Matthew. valamint fölött (Mt 24: 25), ahol az Úr osztja az ő gyermekei az igazi és a formális, és azt mondja, hogy az egyik kerül sor (az égen), a másik balra (legalábbis a nagy nyomorúság). Abban a reményben, hogy ezek az írások, jól ismerjük, és nem igényelnek részletes magyarázatot, veszünk tőlük végső tanulság, mint a meghatározása a maguk számára. Van esélyünk arra, hogy magunkat vesszük a rabszolgák kategóriájába, ha legalább néhány, bár nagyon kicsi (a mi hatalomban) munkánk van a mi Urunk számára. Ellenkező esetben nem lehetünk rabszolgái. A rabszolgák száma egyszerűen nem képes olyan emberre, aki nem működik. Ez az első dolog, amit világosan meg kell értenünk, és az elsajátítás után tovább kell haladnunk.
Pál apostol (2 Timóteus 2: 24-25) teljesen világos meghatározást ad az Úr szolgájáról:
-(kiderül, hogy Isten szolgája nem lehet iskolázatlan: ha nem szó szerint, hanem tettben, ha nem cselekvés, majd viselkedés, ha nem viselkedés, akkor egyszerűen megjelenés - egyébként már nem rabszolga)
-Szelídséggel utasítja azokat, amelyek ellenzik (ellenfelei gyakran erősek vagyunk, a kérdés az, hogyan Isten szolgái, a lényege a válasz a „alázat”)
Itt van egy másik pont, amelyen Pál apostol javasolja. Íme három saját idézetek (1Kor.7: 23; 2Kor.4: 5; Gal 1: 10): „nem lesz rabszolgák férfiak”, „mi - mint a szolgák az Úr”, „Ha én még elégedett emberek, azt kell nem lenne Krisztus szolgája. " Egyrészt - ez egyértelművé teszi, hogy Krisztus szolgája joga kérjük az embereket, és a többi - is világos, hogy néhány ember van, az az Úr nevét (az Úr), egy rabszolga. Nyilvánvaló, hogy ez az ellentmondás nem így van, de hol van ez a határ az emberek rabsága és az Isten rabja között?
Most nézzük meg, milyen a rabszolgának az állapota a személy számára, és ennek a ténynek a szellemi világban való megvalósulását. Az Isten szolgájának helyzete bármilyen szinten (szellemi vagy tárgyi) szélsőséges életkörülmények között helyezkedik el. Ezek különleges feltételek a létezés veszélye szempontjából, de másrészről is különleges az Isten hozzáállása az ilyen személyiségekhez.
Példa a Jobra. „És monda az Úr a Sátánnak é az én szolgámat Állás, hogy nincs hozzá hasonló a földön? Feddhetetlen és becsületes ember, féli az Istent és elfordult a gonosztól.” Itt öt fő pont van. Először: Az Úr nem titkolja el a Jézust a Sátánból, hanem éppen ellenkezőleg, Ő is különös figyelmet fordít a Sátánra rabszolgájára. Legyünk tudatában annak, milyen súlyos ez az, amikor az emberek lelki ellenségeinek figyelmét elsősorban egy adott személy irányítja. Másodszor: miután ezt a figyelmet felkeltettük, az Úr az ő rabja várt védelme helyett éppen ellenkezőleg, az ellenség erejéhez adja. Harmadszor: Lord Sátán hívja fel a figyelmet, hogy az Ő szolgája, nem is egyszer, de amíg a külső fellépés a részét a Sátán rabszolgája az Úr nem lesz komoly belső változások (nevezzük lelki növekedés vagy növekedés az Isten ismerete). Ez a végső cél az ilyen fellépéseknek a mi Urunk részéről. Negyedik: Az Úr feltárja magát, és magabiztosabb magatartást ad a rabszolgának a legvakrabb (fordulópont) pillanatban a rabszolgának. Ötödször: ha Jób nem Isten rabszolgái, akkor az Úr nem engedné meg az ilyen eseményeket az életében. Az Úr megadja a lehetőséget, hogy ilyen felelősségteljes vizsgálatokat csak rabszolgái számára végezzen.
Másfelől az Isten szolgájával való ütközés rendkívül veszélyes az ellenkező oldalon. Ráadásul nem számít - egy megmentett vagy meg nem mentett személy megpróbálja belépni e konfliktusba. Mint abban az esetben a unregenerate ember, Isten bosszút áll a vér a rabszolgáit (Mózes 32: 43), és abban az esetben, hogy a kimentett emberek, volt egy nagyon hasonló képet mutat. Nézzük meg a 12. fejezet Numbers könyvét. „És Miriam és Áron szólának Mózes ellen, mert a felesége etióp nő ... És az Úr azt mondta ... hogyan nem félnek beszélni az én szolgám, Mózes, Miriam borította lepra olyan fehér, mint a hó.”. A jobb elsajátítás érdekében hasznos lenne az egész fejezetet teljes egészében elolvasni. Most, egy kényelmesebb bemutatás kedvéért csak a szöveg alapvető töredékeit vettük át. Felhívjuk a figyelmet a fontos tényekre számunkra.
Először: Mózes, Áron és Miriám - mindhárom - kétségtelenül Isten gyermekei. Ráadásul ők a nép vezetői. Másodszor: Mózest Isten szolgájának hívják (kétszer), és ez nem szól Aaronról és Miriamról. Harmadszor: a konfliktus kezdeményezői voltak Miriam és Aaron (ebben a sorrendben). Negyedik: a konfliktus idején az Úr beszélt, és beszélt Mózessel, Áronnal és Mirijammal (ebben a sorrendben). Ötödik: Az Úr szembe az Úr szolgájának, Mózesnek, nem rabszolgák Miriam és Áron, egyáltalán nem veszi figyelembe a konfliktus okait, de különösen ügyelve arra, hogy a konfliktus. Hatodik: Miriam megkapta a gyógyulást, miután Aaron rájött, és bűnösnek vallotta magát (mindkét bűnös nevében). Hetedik: a gyógyulás nem a bűnös imájával, hanem az Isten szolgájával történt. Itt különös figyelmet kell fordítani arra, hogy a lepra szimbolizálja a bűnet, nem a fizikai halál veszélyét, hanem az Istentől való örök szétválasztás veszélyét a nem-gyógyítás esetén (a bűnbánat hiánya miatt). Barátok, ha szívünkben érti az a gondolat, hogy megpróbáljuk megbocsátani a testvér vagy a testvér bármiért, újra gondosan mérlegeljük, mivel lehetőség van arra, hogy előttünk Krisztus rabszolgája vagy rabszolgája legyen.
Figyeljünk még egy nagyon fontos tényre. Az Isten szolgájának világos megvalósulása, hogy ő valójában Isten szolgája, különleges bátorságot és erőt ad az ima számára. Példaként említsük meg Dávidot és a 142. Zsoltár utolsó verseit. Itt kérdezi az Urat ilyen dolgokra, melyeket az Úrral szoros kapcsolatban álló ember számára általában nagyon nehéz megkérdezni. És az egyetlen érv, amely lehetővé teszi, hogy ezeket a szavakat felemeljék Istennek, az a tény, hogy "Én vagyok a te szolgád". Ha alaposan megnézzük Dávid és az Isten többi rabszolgáját, látni fogjuk, hogy az Úr válaszol ilyen imákra.
Egy másik lecke Jób életéből (42: 7). Isten szolgája hűbben beszél az Úrról, mint a körülötte lévők (az emberek vitatkoznak vele) (keresztények). Ráadásul ez azért történik, mert az Isten szolgája sokkal közelebb áll az Úrhoz, mint az emberek többi része. Hogyan ne feledkezzünk meg arról, hogy Isten szolgájának tanulságosnak kell lennie?
Zsoltár 1. Bár a "rabszolga" szó nem hangzik ebben a zsoltárban, de maga a személy helyzete tanúja Isten szolgájának belső állapotának: "... az Úr törvényében az ő akaratának ..."
Ion. Ellenkezőleg, amit az Úr akart tőle. Storm. Tételek leadása. Jónás szerepel a tettesnek. Nézzük meg a vallomását magamról, amikor, miután ezek az események, ő kérte, hogy adjon számot: „én - egy héber és félek az Úr az égnek Istene, aki a tengert és a szárazföldet.” Nagyon jó vallomás: egy megmentett ember, Isten tisztelete. De vegye észre, hogy nem hívta magát Isten szolgájává, mert nem volt joga hozzá. És válaszoljunk még egy kérdésre: Jónás viselkedése dicsőítette az Istent, akit tisztelt, vagy éppen ellenkezõleg megalázta?
Egy másik fontos pillanat az önrendelkezésünkben, akár rabszolgák vagyunk, a mi akaratunk. Hol van? Az Úr törvényében, függetlenül a törvényétől, vagy ami még rosszabb, ellentmond az ő törvényének? Fel kell ismernünk, hogy az utolsó két meghatározás lényegében megegyezik egymással.
És összefoglalja a könyvet a Jelenések. Ő összegzi a Szentírást, és azt összegzi, és a szellemi világ és a fizikai világ, úgy összegzi az önrendelkezés, és mindegyik külön-külön, az egyén. Az utolsó könyv a Biblia, az utolsó fejezet (itt a folytatása a leírása a mennyei Jeruzsálem - az utolsó ülés a mentett fő), a harmadik vers: „És semmi elátkozott nem lesz többé; de az Isten trónja, és a Bárány lesz benne, és ő szolgái szolgálnak neki.” Az ő szolgái szolgálják őt. A rabszolgákról nem mond semmit. Hol leszek? Határozottan nehéz megmondani. Talán a külső sötétségben, ahol a sírás és a fogcsikorgatás. Talán a tűzből megmentve (1Kor 3,15) az üdvösség küszöbén lesznek, de nem engedhetik Krisztust szolgálni. Ez jobb. De azt hiszem, nem lesz baj, ha azt mondom, hogy mi lesz sokkal kellemesebb, ha az örökkévalóságban fogjuk megosztani teljes közösségben a mi Urunk Jézus Krisztus, együtt a többi rabszolgáit.
Sajnálatos módon a keresztények túlnyomó többsége Isten két rabszolgája Krisztus két rövid időszakában: bűnbánatának idejében és idő múlásával; és halála pillanatában, és nem sokkal azelőtt, amikor összeomlanak az élet kiábrándító eredményei. Vagyunk rabszolgák ezen idők között? Ezt egyszerűen meghatározhatjuk.
Egy nagyvárosban egy testvérnek éjszakára kellett átköltöznie e város egyik helyéről a másikra. A bátyám vett egy autót, amelyben két férfi volt. A mozgás folyamán kiderült, hogy mindketten részegek, és mindketten nagyon komoly "súlyú" volt ebben a világban és a szemükben. Először ültek és beszélgettek egymással. Hirtelen egyikük megfordult, és megkérdezte testvérét: "De általában, ki ez?" Rövid szünet után a testvér azt válaszolta: "Az evangélium hirdetõje." Ezt követően beszélgetés kezdődött Krisztusról, üdvösségről. Ezt követően az egyik ilyen férfi is átvette a testvérét a munkahelyére. "Az evangélium hirdetõje" jó válasz. A helyes válasz. De nézd, hogy ez a válasz összhangban van Jónás válaszával: "Én zsidó vagyok, tisztelem az Urat, a menny Istenét, aki teremtette a tengert és a földet."
Általában, amit magunkból reprezentálunk, magunkról beszélünk és hangosan beszélünk. Hogyan képzeljük el a kölcsönzést, ismerkedjünk meg egymással? Általában ez: "Én vagyok a hívő" vagy "Én keresztény vagyok". Dávid a következőképpen beszél magáról: "Én vagyok a te szolgád." Hogyan hívjuk magunkat? És ami még fontosabb, mi hív minket az Úr?
Ha rájöttünk a probléma fontosságára, akkor ez már jó, mert még ha tudjuk is, hogy jelenleg nem rabszolgák vagyunk, de erõs vágyunk erre és mindent megteszünk, amit tudunk, akkor az Úr kétségtelenül minden szükséges változtatást bennünk. Fontos, hogy ne vesszük el ezt a célt. Ésaiás próféta azt mondja, hogy az Úr a rabszolgát alkotja. Ez egy nehéz feladat, amely állandó buzgalommal egy bizonyos ideig igényel.
Például vigye el a Péter apostolt. Nézd meg a két betű nyitó szavai közötti különbséget. Első üzenet: "Péter, a Jézus Krisztus apostola ..." Második üzenet: "Simon Péter, a Jézus Krisztus szolgája és apostola ..." Az üzenetek közötti időbeli különbség hat év. Természetesen a második üzenet később kerül megírásra, mint az első. Meg lehet vitatni, hogy ebben a hatéves időszakban az apostol rabszolga és apostol lesz. És nem csak ez. Tovább: Peter lett Simon Péterré. Simon - ez a név született. Péter - ezt a nevet kapta Simon Krisztus. És minél többet költözött Péter az Úrhoz, annál jobban tisztában volt vele, hogy még mindig ugyanaz a Simon, mint születése. És minél világosabban felismerte ezt, annál sikeresebb az Úr rabszolgájába.
A legkisebb az apostolok közül - Pál - ahogy ő is nevezi magát, szintén hat év után felismeri magát - a legkevésbé szentek közül. A rabszolga oktatás folyamata az Úr gyermekekkel való gyümölcsöző együttmûködésének eredménye, ahol az Úr a változás elõállítója, feltéve, hogy az Isten gyermekei vágyakoznak és vágynak ezekre a változásokra.
Áldj meg minket, Uram, így: "Tartsatok szövetséget és irgalmat a szolgáidnak, akik minden szívetek előtt járnak előtted" (3 Királyok 8:23).