Az ode műfajának kreativitása г
A művek művei G.R. Derzhavin.
GRDerzhavin, ami egy kép Komar, szintén szigorúan követi a kánont: emeli egy elérhetetlen magasság (és megvetett, mert a tehetség, „de én meg eh gondolatok, szavak / dicsőíteni szúnyog / gyenge húrok én lant ...?”) idealizált, eltúlozza szúnyog le mitológiai képek ( „Vagy ahogy a nyilak a következő Thule / Mars rohanó háború ...” „Ebben a mikroszkópot, hidd el, / cölöpökre vadállat; / fatörzsek - az elefánt olyan, mint; / a szárnyak - sárkány minden gyűlölködő, / (...) sovány és kicsi, és az oroszlán gond; / (...), és a Cerberus üvölt csalódás /, hogy a harapás aggódnak / Tehát életben kosz; / He röptében - a szellem az ég! „). A költő azt mutatja, társadalmilag fontos szempont a tevékenység - a katonai hasznosítja, az előnyök által benyújtott mindennapi élet ( „Rovarok apró teremtmények / Bár értéktelen hamu Mosquito, / De a nagy hasznosítja, / a dicsőséges háború?”). GRDerzhavin, hűen reprodukálja a ódai hagyomány le a szúnyog raj egy sereg kihúzta „a mélységből a pokol, Lucifer”, és üzembe azt a par hasznosítja a tábornokok, énekelt Homer, bordó, Milton. Az esés a szúnyog a természetben egy univerzális kataklizma ( „a nép hangja azt mondta nekem: / C de tölgy esett szúnyog / Ce az erdőben volt egy hang, / hegy és völgy voskolebalsya, / Ocean emelkedett bregov ....”). Kiderül, hogy a világ egy szúnyogokkal mozog ("És az előfutár mindenki Komar"). GRDerzhavin paródiák és az ilyen kötelező ismérv klasszikus ódákat a „lírai rendetlenség” Feltételezzük, hogy az asszociatív mozgása költői gondolat: a kép a csend, „Én bátran csend”; kép a hatalmas kiterjedésű szinte kozmikus táj (GRDerzhavin, reprodukálására egy paródia kedvenc képlet University, nem írja le, és felsorolja a természeti jelenségek, „Bluth, erdő, rét, a tenger ...”, hogy kirándulásokat a történelmi múlt.
GRDerzhavin megőrzi és magas színvonalú odéval használja a közös retorikai technikákat: kezelés ("Történet, líra csodálta, / újra meghallja Virgil, az univerzum ..."); felkiáltások ("O Komar! Colico tulajdonságok, / Különböző értékek, hősiesség / Te különböztél a fényben!"); kérdések (Oh-e a világ teremtése / Szóval ez volt az áldozat és a zsarnok „” Silenus e szikla fölött minket „?) telepített metaforák, összehasonlítások, inverzió és nagy szókincs: staroslavyanizmy, absztrakt főnevek és melléknevek.
Szatirikus költészet G.R. Derzhavin.
G.R. vallási és filozófiai dalszövegei Derzhavin.
A filozófiai szövegek Derzhavin megjelent és tragikus ellentéte az élet és halál ( „Ha az asztal ételek, egy koporsóban fekszik” - az „Óda a herceg halála Meshchersky.”), És egy éles képet alkot a nagyság és a jelentéktelenség az ember ( „I - King - I szolga - I féreg - I isten „- a óda” Isten „), és egy érzés bizonytalanság emberéletek (” vízesés „). Derzhavin megoldja ezeket az ellentmondásokat a hit felé fordulással (az odé "Isten" stb.).
Az ember problémájának másik oldalán - "az ember és az univerzum" - kapcsolódó filozófiai versek Derzhavin. A legnagyobb közülük - 1784-ben fejeződött be, az "Isten" odé - inspirált himnusz az emberi elme mindenhatóságához:
Puszta a testem a porban.
Parancsot adok a mennydörgésnek,
Király vagyok - rabszolga vagyok; Én vagyok a féreg - én isten vagyok! -
és ugyanakkor az a felismerés, hogy az ember csak egy link a lények általános láncolatában (és valójában a vallás azt tanította, hogy az ember abszolút kizárólagos alkotása az istenségnek és minden másnak, amit Isten teremtett az ember számára).
Derzhavin vezeti be versében azt az elképzelést, a kortárs tudomány a több világok, Isten megkapja jellemző vonásokat is: „végtelen tér, zavartalan életet az anyagi mozgás és a végtelen ideig.” Lényegében ezek a rendelkezések ellentmondanak a vallási meggyőződésnek: a templom azt tanította, hogy a Föld a világegyetem középpontja, és a Napot csak Isten hozta létre Isten; A keresztény vallás megtagadta a folyamatos mozgást, mint az anyag fő tulajdonságát, mivel a tér és az idő állítólag volt "kezdete", és "vége" lenne.
Nem meglepő tehát, hogy Derzhavin odéja erőteljes tiltakozást váltott ki az ortodoxia és az egyháziak harcosaitól. De a vers az orosz irodalom első műve volt, amely igazán világhírű lett.
Támogatja az „emberi”, ez embertelen királyok és nemesek Derzhavin elítélte a legerősebb szatirikus művek - „uralkodók és sudiyam”, „A megtévesztés”, „boldog lenni”, „nagy ember”.
Az "Isten" filozófiai odé az orosz költészet első műve, amely még a költő élete során európai hírnévnek örvend (az ode-t számos európai nyelvre fordították). Ode a Lomonosszosz "spirituális" ének modelljére íródott. Ode "Isten" több éven át írt, D-nek az univerzum eredetére és az ember eredetére vonatkozó érvelésének szentelt, és a gondolat mélysége és a bemutató racionalista világossága különbözteti meg. Egy speciális „magyarázat” D. azt nyilatkozta, hogy szem előtt nemcsak a teológiai fogalom (az Atyaisten, Isten Lelke, Isten Fia), hanem a filozófiai „végtelen tér, megszakítás nélküli élet a mozgás az anyag és a végtelen ideig, ami az isten az égen egyesíti ". A nagyon téma "lebeg" (ezt ünnepélyesen az iambikus tetraméter érte el), metaforikus ábrázolások, kontraszt összehasonlítások. A világ képmása nem annyira vallásos, hanem inkább a világ tudományos elképzeléseinek tekinthető. Expresszív kontrasztok alkalmazásával D. a gondolat végső tisztaságát érte el. A lomonosovhoz hasonlóan D. a világegyetem nagyságának képét is megragadta, amelyben az ember csak egy kis részecske. De az ember a természet teremtésének csúcspontja, és jelentősége van a földön.
Ode "vízesés" nevezik Belinsky "a leginkább ragyogó teremtés" a költő. Problémái: egy személy a társadalomban él, feladata az apaság szolgálata, a polgári erények személyisége. Ez egy mély filozófiai gondolkodás az élet, az emberi lét, a halhatatlansághoz való jogról. Az élet elromlott. Derzhavin alakul filozófiai okokból, amelyeket hallott költészetében (a óda „A herceg halála Meshchersky”). Ez az oka Potemkin herceg halálára készült. Költészete nem csak híve hősök tábornokok és politikusok: Suvorov, Rumyantsev, fogak és így kapcsolódik a Patyomkin költő bonyolult ... Ez a fenséges minion a szerencse, amely egyesíti a jó és a rossz, az képes egy katonai vezető és államférfi, hajtott végre számos hasznos reformok merész, határozott, de ugyanakkor kegyetlen, bosszúálló és hataloméhes ember nem csak felkeltette D. (ode „Reshmyslu” "Felitsa", "Ochakov ostrom alatt" stb.). Ebben a ruhában a költő teljes ellentmondásos összetettségében újra felidézi Potemkin titáni képét. Potemkin hirtelen halála nem hagyta el a költő fantáziáját. Az élet a boldogság magasságából esik, mint egy vízesés. A vízesés leírja a karacsonyi Kivach vízesést. Többek között a vízesés az örökkévalóságot jelképezi. És a háttérben az örök természet szépségét különösen hangsúlyos törékeny hatalmi és a „hamis dicsőség”, ami D. ellenzi azokat, akik hűségesek voltak az igazsághoz, a közjót. Végiggondolva, akik érdemesek a halhatatlanság, ami a létrehozása az AD és a kép a parancsnok Rumyantsev, a tevékenységeket, amelyeket a költő látja az ideális igaz állampolgárságot. Belinsky azonban visszautasította D-t, "általánosságban és különösen a didaktika előfordulásának következetlenségéért. az érvelés elhalványulása, a díszítés művészi hiánya, a retorika és a költészet keveréke. " És azzal érvelt, hogy korrigálhatja a helyzetet, ha eltávolítja az epizódot Rumiantsev-el. Azonban a Nyugat azt állítja, hogy ha eltávolításra kerül, akkor a jelentés eltűnik: D. egy rossz összetételre lehet vádolni, de nem terv hiányában. Belinsky-től kezdődően minden kutató megjelölte a D. költészet hosszát, gyakran a versek túlsúlya is a gondolatok fölött.
Derzhavin G. R. Anacreontic költészete.
^ A mesék témái és képei II. Khemnitser.
A Chemnitz legendái megkülönböztetik a közvetlen moralizálás hiányát, amelyet az olvasónak címeznek, amely más fabulistákra jellemző, és az írások írásaiban levő erkölcsök magából az akcióból következnek. Ezt a módszert később az N. Polevoy író határozta meg: "rosszindulatú egyszerűség, elkapó passzalom, amit könnyedén, akaratlanul, jóindulatúan dobál". Chemnitz legendái a jelenetek vagy párbeszédek módszere szerint épültek.
Kritikus az elején XIX század Merzlyakov általában helyesen értelmezte a helyét meséket Khemnitser történetében ebben a műfajban az orosz költészet, mondja az orosz mesékben: „Sumarokov talált rájuk között egyszerű, kis ember; Chemnitz hozta őket a városba; Dmitriev megnyitotta kapuit egy megvilágosodott, művelt társadalomban, amelyet íze és nyelv különböztett meg "(1812).
A mesék egyik legfontosabb képe az Oroszlán - ez Catherine. A kép forrása érthető: a vadállatok királya, egy erőteljes, hatalmas uralkodó, aki nem felel meg semmiféle ellenállásnak. Sok a Leóról szóló mesék, mindegyikükben egy bizonyos ellenség van.
^ ЛЕВ, A VÉGREHAJTOTT TANÁCS
Morál: a tanács megnyitása után: "Az elefántok szamarakja az elméből vezetett".
Képek: Oroszlán (nem a főszereplő) elefántok (megtestesítik a bölcsesség, az elefánt egyáltalán sok mitológiában a bölcsesség), szamár (buta tömeg, tompaság, az oktatás hiánya, a szervezettség hiánya)
És ez történik az emberekkel,
Milyen kicsi, hol