A szofisták tanítása Protagoras és szofisták
Az ezer évezred közepén. e. Az ókori Görögország egyfajta független politikák rendszere, azaz kis, néha apró államok. A politika területe a város és a környező falvak voltak. A modern történészek szerint a politika szabad népességének száma ritkán elérte a 100 ezer embert.
A VII-V évszázadok polis életének közös jellemzője. BC. e. Ez volt a harc a törzsi arisztokrácia alakul egy szolga örökletes nemesség, valamint a kereskedelem és kézműves körök, formája, az egyes rétegek a parasztság demokratikus táborban. Attól függően, hogy a fölénye az egyik fél vagy más hatóság részére a politika vette a lapot vagy főúri szabály (például a Sparta), vagy a demokrácia (Athén), vagy az átmeneti uralkodása zsarnokok (zsarnokság - a hatalom egy vagy több személy, akik bitorolják azt erő).
A magántulajdonhoz fűződő kapcsolatok és a rabszolgaság aláásta a kommunális élet patriarchális alapjait, megmaradt a politikákban, szemben álltak egymással. Ha az etikai és politikai koncepciók az ókori Keleten volt a kérdés, hogy egyik vagy másik értelmezése kommunális erkölcs, az ókori Görögországban az előtérbe kapcsolatos kérdések a helyzet az egyes társadalmi, a lehetőséget a morális választás, és a szubjektív oldala az emberi viselkedés. Az egyén erkölcsi szabadságának eszméire támaszkodva a demokrácia képviselői kifejlesztették az állampolgárok egyenlőségének és a szerződéses jogrend és az állam szerződésének alapját.
IV. Századig. BC a görög társadalomban sürgető szükség volt olyan tanárok számára, akik olyan magasan képzett személyeket taníthatnának, akik magas politikai pozíciókat töltöttek be az elnöki görög köztársaságokban, de nem rendelkeztek jó alapfokú oktatással.
Ugyanakkor fontos volt, hogy tanítsa őket, hogy ne csak az alapjait a tudás (olvasás és írás, számolás), mint a művészet, hogy kifejezzék gondolataikat, a logikus gondolkodás és meggyőzni másokat. A tanárok - főként filozófusok - nemcsak a filozófiát tanították, hanem a pszichológia, a retorika, az általános kultúra, a bölcsesség, ezért "bölcsesség tanárai" - szofisták.
Ennek az iskola képviselője volt a Protagoras (kb. 431-410) és tanítványa Gorgias (ie 433-375 BC). Nézetük szerint az érzelmi képesség fejleszti az igazság bizonyításának képességét, valamint az ítélet megcáfolását. Azoknak a beszédeiknek, amelyekben nyilvánosan bizonyították ezt a képességet, és a sofisták óráiban jelentős pénzösszegeket kaptak, amelyek megkülönböztették őket a legtöbb tudóstól
A hangsúly a szofisták voltak jogi kérdések és a politika, az etika, bizonyítékok és módszerek oratórium. Érdeklődés a kérdés az volt, nagyrészt ideológiai demokrácia, mert a tudás szerepét a kritériumnak a jelöltek kiválasztásával állami hivatal, amennyiben a fő hely a képzés volt, hogy a hallgató felkészülés politikai tevékenység, az előadások a nemzetgyűlés és a bíróság.
Sophist olyan ember volt, aki megélhetést szerzett, és a fiataloknak bizonyos ismereteket adott, amelyek - gondolták - hasznosak lehetnének számukra a gyakorlati életben. Mivel a társadalom nem nyújtott ilyen oktatást közkiadásként, a sofisták csak azokat tanították, akik saját eszközeikkel rendelkeztek, vagy akiknek a szülők ilyen módon rendelkeztek. Ez a körülmény adott a sofistáknak egy bizonyos osztály-elfogultságot, amit az akkori politikai helyzet súlyosbított.
Ez megmagyarázza a szofisták népszerűségét egy osztályban és népszerűtlenségüket a másikval. De saját nézetük szerint a szofisták inkább pártatlan célokat szolgáltak, és kétségtelen, hogy sokan valóban érdekeltek a filozófiában.
Plato szentelte tevékenységét karikatúrája a kép, és gyalázatban, de a szofistákról nem lehet megítélni, ez a vita Plato őket. Vegyünk míg egy kedélyes hangulat, a következő szakaszt Platón párbeszéd „Evtidem” - a folyosón, amely megmondja, hogy két szofista, Dionisiodor és Evtidem úgy döntött, hogy megzavarja az együgyű ember nevű Ktisipp: Mondd, van egy kutya? „- „És nagyon dühös,” - felelte Ktisipp - „És ha ő kölykök?” - „Igen, ugyanaz a gonosz” - „És az ő apja, persze a kutya ez?” - „én is láttam őt, amely menetes” . - „Nos, mindezek után a kutya?” - „természetesen.” - így az apa - a tiéd, ezért az apja - egy kutya, és ha - a testvére a kölykök. "
Vegyünk egy párbeszéd nevű Sophist Egy komolyabb hangulat. „Ez egy logikus érv a meghatározása. A” szofista „készítették itt illusztrációként. Jelenleg nem vagyunk érdekeltek a logika ezt az érvelést. Abban a pillanatban, szeretnék vezetni a párbeszéd csak a végső következtetés: Ez a név kijelölt véleménye alapján képmutató utánzása művészeti, zavaró más ellentmondások, utánzás tartozó része a képzőművészet, a kreatív szellem és a segítségével th beszéd kiemelkedik a kreativitás nem isteni, az emberi része szemfényvesztés l: aki talál teljes szofista ebből származó hús és vér, hogy úgy tűnik, a kifejezendő helyesen. "
Ismeretes egy történet Protagorasról (kétségtelenül apokrif), amely a szofisták és a bíróságok kapcsolatáról tanúskodik, ami az emberek tudatának tűnt. Mint azt mondják, Protagoras tanította a fiatalembert arra a körülményre, amellyel neki kellett fizetnie a tanulmányaiért, ha megnyerte az első tárgyalását. De kiderült, hogy ennek a fiatalembernek az első tárgyalását maga Protagoras kezdeményezte, hogy tanulmányi díjat kapjon.
Protagoras és más magas rangú sofisták hangsúlyozták a személy eszméinek változó természetét. Ugyanezen a témában, Protagoras tanított, két ellentétes véleményt lehet kifejezni, és egyik sem lesz igazabb, mint a másik. Például egy beteg ember megtalálja az ételt keserű, egészséges - édes és ízletes. Mindketten igaza van a saját módján. Egyszerűen nincs egyetemesen elismert igazság és egy jó. A tudás és az igazságosság hordozója nemcsak bölcs, hanem minden egyes ember. Ez a gondolat, a Protagora kifejezést a képletben fejezte ki, amit a kortársak a szofisták egyfajta szlogeneként értelmeztek:
"Minden dolog mérete létező személy, hogy léteznek, és nincsenek, amelyek nem léteznek".
A szigorúbb rabszolgaművelt demokrácia igényeinek szellemében az idősebb szofisták kifejlesztették a törvény tanát. Azt állították, hogy a törvények valójában a legmagasabb igazságszolgáltatás, amelyet senki sem követelhet, bármennyire is bölcs és erényes lehet. A törvény egy koherens, "kölcsönös igazságosság" (Protagoras) kifejezése, olyasmi, mint az egyéni erények összege. Ebből kiindulva a felsőoktatásos szofisták kiegészítették a politikai elméletet a jog fogalomként való meghatározásával, mint polgárok vagy emberek közös létrehozásával.
A IV. Század első felében. BC A szofisztika mint a demokrácia leginkább támogatóinak mozgása degenerálódik. A szofisták tanítási tevékenysége egyre inkább a retorika, a bizonyításelmélet és a logika szférájára korlátozódott. Az ilyen képzés lehetősége nem hagyta ki az arisztokrácia előnyeit.
Hatása alatt a kritika által az ideológiai ellenfelek, különösen Platón és Arisztotelész a „szofisztika” veszi az értéket a képzeletbeli, felületes filozófia, és végül is a háztartási nevét hivatkozni bármilyen verbális és logikai túlzásokkal.