A hét -ramid 9. fejezete
Amit eddig láttunk, a Sheba királynő különböző portrék voltak, amelyek sok különböző és egymásnak ellentmondó tulajdonsággal rendelkeztek. Sokan úgy tűnhet, hogy a Sheba királynő maga "meghalt" a különböző definíciókban és jelentésekben.
Az a kérdés, hogy ezek az egyéni tulajdonságok egyetlen egészre csökkenthetők-e, számos olvasót összetévesztenek. Azonban, ahogy ez hihetetlenül hangzott, a Sába királynője a „modell”, „type” karakter, amit kétségtelenül megtalálja a másik nő képét az ókori történelem - asszír királynő Semiramis, amely a történészek utalnak, ugyanakkor a legendás Sheba királynője.
A szíriai, perzsa és örmény kulturális térben Semiramis királynő egyszer ugyanolyan tisztelettel élt, mint Sheba királynője. Mindkét királynő származása, élete és tettei rendkívül hasonlóak. Különös figyelmet fordítunk arra a tényre, hogy a független művészeti erők először nem történelmi tények, hanem bizonyos női típusok létrehozásában érdekeltek. Végtére is mindkét karakter olyan jelentést kapott, amely meghaladja a történelmi egybeesést.
Míg a Sheba királynőjét Salamon idejéig, azaz a 10. századig említik. BC. e. a Semiramis királynője - a babiloni szammaurákban, a 9. század végén jelenik meg. BC. e. A három asszír király alatt uralkodott az ország, vagy legalábbis a "palota úrnője" nagy hatással lehetett a közügyekre. Mivel a felesége a király V. Samsi-Adad (824-810 BC. E.), ez után a korai elhalálozás átvette irányítását az ország helyett a kiskorú fia Adad-Nerari III. Bebizonyosodott, hogy a harcias királynő a kampányok a médek ellen (810 BC. E.), Gosau (809 BC. E.) Mann RA (808 807 BC. E.), és Árpád az ország ellen. Csak ezt a kiemelkedő szerepet magyarázza az a tény, hogy a királyi sztélák között telepített sztélán ábrázolták. Ez az asszír királyok közül az egyetlen asszony, aki hasonló emlékérmét kapott.
A két királyné genealógiaa meglepően hasonló. Mindkettő olyan rendkívüli személyiség volt, amely tisztán emberi eredetűnek tűnt teljesen elképzelhetetlennek. Így aztán megtudjuk, hogy Sheba királynõjének volt apja, és az anyja a jinn hercegnõje. A Semiramisról arról tájékoztatjuk, hogy az apja "jóképű szirikus" és az anyja egy szíriai Derketo hal istennője. Az apák nevei meglepődnek: a dél-arab legenda Sheba királynő apja nevű Hadhadról; korunk írója Meliton visszaveri a szíriai legenda, amely szerint a Semiramis atyját Hadhadnak hívták.
De ez nem minden! A Sheba királynő születésének arab története arról számol be, hogy a gyermeket felmentették a kutya táplálására és felemelésére. Semiramisról pedig megtudjuk, hogy ő a gyülekezet és a galambjai, a Vénusz madarak gondoskodtak róla. A Semiramis királynő galambjai hasonlítanak a madármondító Khudhudhoz, akikkel gyakran a Sheba királynője társul.
A két királyné trónjához való csatlakozás is hasonló. Az arab legendában azt mondják, hogy Sheba királynő megölte riválisát a trónon. Az ősi író Ctesias jelentése Semiramisról, hogy először egy hetaera volt. Assiria királya beleszeretett hozzá.
Aztán meggyőzte róla, hogy adjon hatalomát öt napig. Ezekben a napokban a királyt eltávolította az útról és megragadta a hatalmat. Nikolai Damaszkusz még azt is mondja, hogy Semiramis elrendelte, hogy megölje lázadó fiait ellene. Következésképpen a háborús cselekmények mindkét királynő erejéhez vezettek.
Ez hasonlít a két királynő szexuális életéhez. A pletykák szerint a parkokban, a perzsa város Ecbatanának Semiramis megengedhetünk féktelen kicsapongás, és végül megölik a szerelmesek.
És a Shebán királyné? Nem volt a zsidó legendákban, hogy vérszívó szexuális démonként ábrázolták, egy vámpírszerű Lilith-t? A „ABC Sirakida” nem mondja, hogy a gonosz kapcsolat Salamon és Sába királynője született Nabukodonozor?
Most csodálkozom, hogy mit mond a Talmud. Ott. ez a Semiramisról szól, és a gyűlölt Nabukodonozor feleségének hívják. Látjuk, hogy senki sem figyelt a történelmi tényekre, különösen akkor, amikor "démoni" jelenségekről volt szó. A zsidó legenda Nabukodonozor királynőjének, Shebának édesanyjának, Semiramis királynőnek - a feleségének. A "negatív" típusúak, mindkét királynő nem számíthat arra, hogy együttérzésre van szükség a zsidókkal szemben.
Ha valaki még nem győzte meg a összekapcsolódás, rámutatva, hogy a párhuzamos funkciók mind női képek, bemutatunk egy véletlen egybeesés, hogy nem lehet véletlen. Ez a álcázás témájára utal, amit a rejtvények legendáiról és a Sheba királynőjének etióp legendájáról tudunk. Ez a téma részletesebben foglalkozik.
Az etióp legenda azt mondja, hogy Sheba királynője férfiak ruhájába infiltálta Salamon királyt. Diodorusról a Semiramisról tudunk:
"Ninos asszír király, Nineveh város alapítója katonai kampányt indított Bactria ellen. Ő is sikerült megragadnia az országot. De a főváros legyőztette. Az egyik munkatársa, Onnes neve emlékezett feleségének eszébe. Semiramis volt. Az ember ruhájába öltözve, behatolt az ellenséges táborba, és merész támadások vette át a várost.
Amikor később királyné lett, elterjedt a ruházati megjelenés, amely mindkét nemre nézve azonos volt. Ő is készített egy "ruhát", amelyet varrtak, így lehetetlen volt kideríteni, hogy van-e férfi vagy nő, aki az arcába öltözött. Ez a ruhának volt az az előnye, hogy a napsugárzás alatt lévő utazások során a haj nem égett, és mindenféle tevékenységre viselhetett, mivel nem korlátozta a mozgásokat. Általában olyan kellemes megjelenésű volt, hogy a medéik, amikor ázsiai uralkodókká váltak, kölcsönvették a Semiramis, majd később a perzsák viseletét. "
Az okok, melyeket Diodorus vezeti a ruhák elrejtéséhez, nagyon pragmatikusnak tűnnek. Inkább a matriarchális kultúra kifejeződése, amelynek Semiramis volt a képviselője. Sheba királynője, a maga részéről, a semleges öltözködés szokásait alkalmazta és álcázott rejtély formájában fogalmazta meg.
Végül a két királynő vallásáról beszélünk. A Sheba királynőjáról tudjuk, hogy a nap kultuszából a judaizmushoz, vagy a körülményektől függően az iszlámhoz vezetett. Az etióp legenda szerint egy keresztény aurával veszik körül, egy fa találkozásával, amely a keresztet szolgálja. Így ő, az asszony új lelkiség ihletett. Semiramis királynője is híressé vált új asszonyi imádat bevezetéséért, az ég isteneként, akit eredetileg Babylon imádott. A babiloni kultusz kultuszának bevonása az istenek aszír körébe egy kiemelkedő fontosságú politika volt, szimbolizálja az asszírok és a babiloni befolyási területek állami-jogi fúzióját. Amit politikusan egyesítettek, megerősítést nyert az általános kultusz alapja. A Semiramis királynő, mint integrációs alak emlékeztet Sheba királynőjére, aki az etnikai, vallási és nyelvi felosztású Etiópiát gyülekezett.
A két királyné képei még a halálban is egyesülnek: Semiramis azt mondja, hogy egyszerűen "eltűnt", az istenek elvitték, és azóta senki sem látta őt. Az arab legenda szerint csak Caliph Walid I több mint ezer éve sikerült megtalálnia Sheba királynőjének sírját Tadmyrben (Palmyra). Az arab legenda motívuma egy hihetetlenül víg vágy volt - legalábbis a halál után, hogy eljusson Isten fényéhez a Sheba királynő történelmének titkáról.
Feltételezhető, hogy mindkét királynőt egy kollektív képen egyesítették. De melyik volt az eredeti? Történelmi Mozgók a 19. században. a Sheba királynőjét a Semiramis királynő példányaként tekintette. Nem szabad mennünk eddig, de legalább feltételezhetjük, hogy mindkét királyné a "női" típus szerint alakult. Mindketten szokatlan típusú nők voltak, tehát eredete a szellemektől. Mindketten uralták az emberek világát; ezt jelzi a harcias, sőt gonosz karakterek is. Mindkettő számára jellemző volt, hogy figyelmen kívül hagyja a férfias jellegzetességeket, és a padlóruhákhoz nem atipikus. Szexuális életük szabadon alakult, még nem volt hajlandó a passzivitásra és a férfi normákhoz való alkalmazkodásra, és ez természetesen a részleges démonizáció alapja. De mindkettő egy kreatív ajándéknak számít: az ügyfelek, akik hozzájárultak a nagy struktúrák felállításához, új lendületet adtak a vallási tudatnak, például az "ősként" új dinasztiákat alapítottak.
A női kép a történelmi emlékezetben erősödött, a Közel-Keletről a "boldog Arabia" -on keresztül, amely eljutott Etiópiába. Még akkor is, ha a nők helyzete a patriarchális hatalom ereje alatt romlott. De az a fajta nő, aki megtestesítette a két királynőt, minden polemikus torzítás ellenére megtartotta a "női" öntudatosság vonzerejét.
Ossza meg ezt az oldalt