A szenvedés fogalma a buddhizmusban
A szenvedés fogalmának elemzése a buddhizmusban. EA Torchinov azt írja, hogy a buddhizmus sokkal nagyobb mértékben, mint más vallások, hangsúlyozza az élet és a szenvedés közötti kapcsolatot. Ráadásul a buddhizmusban a szenvedés alapvető tulajdonsága a létezésnek. Ez a szenvedés nem az eredeti paradicsom esése és elvesztése következménye. A létezőhöz hasonlóan a szenvedés kezdetének kezdete nélkül kezdődik és mindig a létezés minden megnyilvánulásához kapcsolódik. Természetesen a buddhisták nem tagadja a tényt, hogy az életben vannak jó pillanatok, kapcsolódó öröm, de önmagában is öröm (szukha) nem ellentétes a szenvedés, de benne van a szenvedés, mint a szempont. Az a tény, hogy egyik lehetséges "világi" feltétel sem teljes mértékben kielégítő számunkra. Állandó elégedetlenségünk, állandó frusztráció (EA Torchinov, 2. o.).
A buddhizmusban szenvedés oka a vonzalom, a vágy, a legszélesebb értelemben vett élethez való kötődés, az élni akarás. Ugyanakkor a buddhizmus a lehető legszélesebb körben a vonzalmat magában foglalja, mivel ez a fogalom magában foglalja az ellenszenvet, mint a vonzás hátsó oldalát, a vonzalmat az ellenkező jelzéssel. A szív az élet -vlechenie kellemes és idegenkedés a kellemetlen, amely kifejezett megfelelő reakciókat és motivációkat, amelynek alapja egy alapvetően hibás vagy tudatlanság (avidya) kifejezve, a megértés hiánya, hogy az élet lényege szenved. A vonzás szenvedést generál, ha nem volt meghajtó és az élet szomja, akkor nem lenne szenvedés. És ezt az életet a karma törvénye szabályozza (EA Torchinov, 2-3. Oldal).
A karma tana, ahogy írja a kutató, a buddhizmus tanító magja. A "karma" kifejezés "üzleti", "cselekvés" (és semmiképpen sem "sors" vagy "sors") által lefordítható, ahogy az emberek néha gondolkodnak. Ez azt jelenti, bármely törvény vagy a legtágabb értelemben vett - a fizikai aktus (akció, tett), a cselekmény verbális (szó, mondat), és a cselekmény szellemi és akarati (gondolatok, szándékok, vágyak). Így a karma olyan cselekvés, amely szükségszerűen hatással van, vagy eredményre. Összessége cselekedeteik az életemben, vagy inkább a teljes energia ezen intézkedések is kihozza a gyümölcsét: meghatározza, hogy szükség van a következő szülés, egy új élet, a természet által meghatározott karma (vagyis a tevékenység jellege) az elhunyt. Ennek megfelelően a karma jó vagy rossz lehet, vagyis jó vagy rossz születési formákat eredményez (EA Torchinov, 3. o.).
Egy új életben az ember ismét olyan lépéseket tesz, amelyek új születéshez vezetnek, és így tovább, és így tovább. Ez a ciklus a születés - az úgynevezett Halál az indiai vallások (nemcsak a buddhizmus) szamszára (ciklus Kolovraschenie), a fő jellemzője, amely a szenvedést, ami az ösztönök és vágyak.
A XIV. Dalai Láma az "Tibet buddhizmusában" című esszéjében azt írja, hogy két szenvedésforrás létezik: szennyezés és szennyezés. A szennyezés alatt érti a "perifériás tényezőket", amelyek megfertőzik a tudatosságot. Ebben az esetben a tudatosság befolyása alá esik, oda vezet, ahol szennyezés vezet, és így "felhalmozza" a rossz cselekvést. A szennyeződésekhez a Dalai Láma egoista vágyat, dühöt, büszkeséget, hamis nézetet, stb. Utal. Ezek közül a legfontosabbak a vágy és a harag. A düh a kezdeti ragaszkodásból származik, amikor valami nemkívánatos történik. Ezután az önmagunkhoz való ragaszkodás miatt a büszkeség jelenik meg, és a személy jobban meggondolja magát, mint mások (Dalai Láma, 28. o.).
A magához való kapcsolódás abból fakad, hogy a tudat határozottan ragaszkodik az "énhez", ami "a dolgok lényegét illető tudás hiánya" miatt következik be. A Dalai Láma írja, hogy a buddhista hagyomány szerint csak úgy tűnik, hogy a dolgok, köztük az ember, önálló valósággal rendelkeznek. Mindazonáltal megfosztják magukat az "önálló létezéstől", vagyis az önálló létezéstől. üres. Ezért a jelenségnek a független valósághoz való fogalma a tudatlanság megfertőzése, amely minden más szennyeződés elsődleges gyökere (Dalai Láma, 28-29. O.).
A létezés ciklusa egy kötelék, és a felszabadulás jelenti az árnyékolt cselekedetek és a rossz dolgok által létrehozott bilincsektől való szabadságot. Az okok megszüntetését sötétített aggregátumok semmisítik meg, és felszabadításuk az ezzel összefüggő szenvedés eltűnéséhez vezet. Release lehet két típusa van: a felszabadulás, a pusztítás minden formája szenvedés és forrásaik, és a „nagy és páratlan felszabadítása” buddhaság kapcsolódó teljes pusztulását mind a rossz, és az akadályokat mindentudás (a dalai láma, a 30-31. ).
EA Torchinov.silas a buddhista szövegekre, amelyek hangsúlyozzák, hogy az emberi születési forma kedvező, t. álláspontja egyedülálló lehetőséget nyújt: felszabadulni a samsara ciklusból. Csak az ember képes kiszabadulni a születés-halálozások forgatásából, és örök boldog pihenést találni. Ebben az esetben az emberi test egy ritka ékszer, és megállapítja, hogy ez egy nagy boldogság, hiszen csak egy személy képes elérni a felszabadulást, és ezért ésszerűtlen kihagyni egy ilyen ritka lehetőséget.