Találkozás
Gennady GORELIK (Boston). A "A tudomány logikája és az intuíció szabadsága" című cikk részlete.
A.Sakharov: "A vallási és tudományos gondolkodásnak mély szintetikus megoldása van az emberi tudat fejlődésének következő szakaszában."
Két természetes eleme számára.
A tudományban a civilizáció legfontosabb részét látta. És a tudományban megtanulta a szabadság igazi ízét - a szovjet élet számos más területén megközelíthetetlen. Szerelmének és sorsának megfelelően Szaharov a belső szabadság embere volt. Talán éppen olyannyira tisztában volt azzal, hogy egy másik ember nem kedvezett, ezért életének nem kevesebb részét a "másik" jogainak védelméhez adta, mint amennyit a tudománynak szentelt.
Franciaországban, jött egy ország, amely a világ a szeme, hogy feladják a szabadság hiányát. Elváltak, ellenállását legyőzve a „top” és a tehetetlenség az „alsóbb osztályok”. Szaharov tele volt, és azoktól, és más lett a 1989 tavaszán, a hivatalos politika - az emberek helyettesei alatt előadások rá booed ki az Elnökség a kongresszus Népi Küldöttek és „becsapta” a közönség.
Ezért a Lyon-i Egyetem hallgatójában különösen szabadnak érezte magát - körülötte kollégák voltak, akiket az őshonos tudományok szilárdabban egyesítettek, mint néha egyesülnek anyanyelvükön vagy anyanyelvükön. Nem írta az előadás szövegét. Szabadon azt mondta, hogy gondolta - hangosan gondolkodott. Szabadságát talán még az is hozzájárult, hogy a tolmács félbeszakította, több fordítást is lefordítva. Végtére is, mindig lassan beszélt, és kényszer szünetekben, amíg a tolmács beszélt, a következő kifejezésre gondolhatott.
Ez a hangfelvevőre rögzített beszéd valószínűleg Szaharov egyik leginkább szabad kifejeződése. És ez - a sors akaratának köszönhetően - az utolsó beszédeinek egyikévé vált. Kevesebb, mint három hónapja volt.
De a Lyons előadásban nem a saját életét foglalta össze, hanem a korszakot, amelyben sikerült élni:
"Tíz év múlva a huszadik század véget ér, és meg kell próbálnunk valahogy értékelni, hogy mi fogjuk nevezni, ami a leginkább jellemző."
A világháborúk kora? A népirtás kora? Egy évszázados példátlan az emberiség megsemmisítésének történetében?
„Néhány héttel ezelőtt együtt ötezer honfitársuk állt a nyitott sír, amely során a újratemetése áldozatainak sztálini terror. A közelben állt képviselői a három templom, és szolgált a temetési imát. Ők voltak az ortodox papok, lelkészek, zsidó és muzulmán klérus”.
És mégis a legfontosabb Szaharov egy másik sajátosságot választott:
"A huszadik század a tudomány kora, legnagyobb előrelépése."
A világ tudományos képének és a tudomány három legfontosabb céljának megfogalmazását vázolta fel: a tudomány, mint az emberi elmének törekvése a megismeréshez, mint az emberiség kezében lévő legerősebb termelőerő és az emberiséget egyesítő erő.
Hangosan elgondolkodott a huszadik század fizikájáról, és váratlanul a hallgatók számára egy ilyen világképet tett:
„Einstein, és ez nem véletlen lett egyfajta megvalósításában a szellem és az új fizika és az új kapcsolat a fizika a társadalom Einstein kijelentéseket tett a leveleiben gyakran találkoztam ilyen párhuzamos: Isten - a természet egy tükrözi a gondolkodás és a gondolkodás nagyon .. sok tudós. a reneszánsz idején, a tizennyolcadik században, a tizenkilencedik században úgy tűnt, hogy a vallási gondolkodás és a tudományos gondolkodás egymással szemben, mintha kölcsönösen kizárják egymást. Ez az ellenállás történelmileg igazolható, ez tükrözi egy bizonyos ideig a társadalom fejlődéséhez. De azt hiszem, még mindig van néhány mély szintetikus felbontás a következő fejlettségi emberi tudat My mély érzés (nem is egy hit - a „hit” itt valószínűleg rossz.) - a létezés természetének belső értelemben a természetben általában. beszélek itt a dolgok bensőséges, mély, de amikor összegezve az eredményeket, és hogy szeretnénk közvetíteni az emberek, arra is szükség van, hogy beszélni „róla.
A tudomány és a vallás szintézise? A természet egészének belső értelmezése? Mit jelent ez egy 20. századi fizikus számára?
„Ma, amikor szembesülnek a megnyilvánulása vallásosság, és gyakran ál-vallásosság, helyénvaló megjegyezni, hogy Tamm [Tamm] meggyőződéses ateista és feltétel nélküli. Ugyanez vonatkozik az összes ismert engem az ő tanítványai.”
Próbálja ki a legtöbb Szaharov megérteni, hogy mit jelenthet ez azok számára, „intim, mély dolgokat” szomszédos, az ő érzése, a tudomány és a szabadság.
Az ortodox vallással találkozott a legtermészetesebb módon - a családban:
"Anyám hívő volt, megtanított imádkozni, mielőtt elaludtam (" Atyánk "," Isten anyja, Devo, örüljetek "), vallomás és közösség. <.> A többi hozzátartozó többsége szintén hívő volt. Apám oldaláról - amint nagyon jól emlékszem - mélyen hinni nagyanyám, Ivan atyja testvére és felesége, Zhenya néni, Valya unokahúgom, Irina néni anyja. "
"Délután délután kettő volt Katina esküvője Dmitrij Ivanovics Szaharovtal. <.> Csodálatos időjárás, fényes nap, minden fehér, gyalog ment be a templomba „feltételezés mogiltsah” öreg pap mind morgott, „Move a gyertyát”, és teljesen zaturkanny D [Mitra] és [Vans] cha ".
Anna Alexeevna férje, Alexander Borisovich Goldenweiser - híres zenész lett András keresztapja. Születése idején a szovjet hatalom negyedik évében teljesen előforradalmi szellemi helyzet volt a Goldenweiser házában:
„Azt kérdezi, hogy lóg Ani [A. A.Goldenveyzer] képet. Igen, kedvesem, és a karácsony az a kép, Vladimir B [ozhey] M [Ater] díszített nagyon szép fák. Ez ő lóg az ebédlőben, ahol most . és az alvás nyáron, mozognak a másik szobába, és ott van a sarokban az ágy lóg Aninoj 6 vagy 7 kis ikonok közül 2 nagy: Simeon és Anna, és Isten anyja, és amelyek nem emlékszem. "
Vajon az áldozatos pap azt találta-e az esküvő során, hogy Isten szolgája Dmitri szent szomorúság nélkül nézte papságát?
Egy örökös pap unokája, de egy liberális ügyvéd, Dmitrij Ivanovics Szaharov fia a Moszkvai Egyetem Fizika és Matematika Tanszékén tanult, fizikát tanított és fiának első fizikai tanára lett. Otthoni tanár - hetedik osztályáig Andrew otthon tanul:
"Apa velem foglalkozott a fizikával és a matematikával, a legegyszerűbb kísérleteket végeztük, és gondosan megírta őket, és felvázolta őket egy jegyzetfüzetbe. <.> Nagyon aggasztottam a természetes jelenségek sokféleségének csökkentésének lehetőségét az atomok interakciójának viszonylag egyszerű, matematikai képletekkel leírt törvényei szerint. Még mindig nem értettem pontosan mi a differenciálegyenletek, de valami már kitalált és tapasztalt örömét a mindenható képességében. Talán ettől az izgalomtól megszületett a vágy, hogy fizikus legyen. Természetesen rendkívül szerencsés voltam, hogy olyan tanár, mint az apám.
Az édesapával való különösen intenzív edzés idején Andrei jelentős változást hozott világnézetében:
„Apám, úgy tűnik, nem volt hívő, de nem emlékszem, hogy beszéltünk róla éven át 13, azt hittem, egy hívő -. Hatása alatt az általános hangulat az élet és az apám befolyása, bár implicit abbahagytam. imádkozni a templomban nagyon ritka ma már, mint egy hívő. anyám nagyon ideges, de nem ragaszkodunk, nem emlékszem semmilyen beszélgetést erről a témáról. "
Ő vele gyermekkorú emlékek a vallásos élet ellentétjeiről - a tiszta szellemiségtől kezdve a stagnáló képmutatásig. Emlékek, konkrét, látható „Néhány különösen vidám és ragyogó hangulat az én családom - nagyanyám, anyám -, amikor visszatér a templom után Communion” és a »szennyes ruha és jogalapot szakmai templom koldusok, néhány félőrült öregasszonyok, orrdugulás.« Eszébe jutott, hogy együtt barátai húsvéti tojásokat festettek a családban egyikük, élénken hívek diplomás szülők egy közeli barátja a gyermekkori (apja - a matematika professzora, és az anyja - művészettörténész).
De a tudomány világa, a rejtélyek és a természeti jelenségek sokáig elhomályosította a vallás létezésének rejtélyét, és talán még a rejtély sem maradt tovább. Fizikusainak - szinte teljes egészében - ez a rejtvény már megoldódott: "ópium a népért", "az elnyomott teremtmény sóhajgása". - Mindezek helyén csak a múlt volt.
Mindenesetre Szaharov emlékiratai nem említenek vallási benyomásokat az 1950-es évekig.
Új benyomást keltett egy nagyon alkalmas idő és még alkalmasabb hely.
Place - Object, vagy KB-11, vagy Arzamas-16, és valamikor a múltban és a jövőben - Sarov. Szaharov érkezett a városba, amely eltűnt a térképből, hogy megtestesítse az ötletét az első szovjet hidrogénbombában. Az idő 1950, a küzdelem magassága a "kozmopolitizmus" -gal. És itt az objektumon találkozott M. M. Agrest matematikával. Szaharov így mesélte ezt a ismerősét:
„Ez volt az elméleti osztály [tárgyak] és a matematikai-csoport. Ez vezette Matthes Mendelevich Agrest, a fogyatékkal élő második világháború, nagyon hivatalosan és kedves ember. Volt egy hatalmas család lakott a házban, többször meglátogattam. Apa, MM volt egy magas öreg képet eszembe Rembrandt zsidók, volt egy mélyen vallásos, mint MM <.> Hamarosan Agrestunak el kellett hagynia a helyszínt, állítólag volt rokonai Izraelben; akkor mindannyiunknak (és nekem) ez elég oknak tűnt az elbocsátásnak; az egyetlen dolog, amit tehettem volna neki, hogy hagyja őt és a családomat az üres lakásomba, amíg új munkát talál. "
Nyilvánvalóan Szaharov számára ez volt az első személyes ismeretség egy olyan hívővel, aki nem tartozik az orosz ortodoxia közé.
Hogyan értette meg, hogy Agrest mély hívő? Mit beszéltek?
Erről szólva megkértem Mikhail Agrestet, és ezt tudta.
Ez a száműzetés csak az Agrest élete egyik drámai fordulatának volt, amely egyáltalán nem jellemző a szovjet életre.
Hat évvel idősebb, mint Szaharov, Fehéroroszországban született, a zsidó vallásos levelek tanára (melaminnal). Nem ment iskolába. Apa magával vállalta, és 11 éves korában egy vallásos zsidó iskolába (yeshiva) küldte. 1930-ban a yeshiva lezárult, és egy 15 éves tóra és talmudikus tudós ment Leningrádba, hogy tanulmányozza a világi - és a szovjet - tudományokat.
Azonban sem az egyetem matematikai képessége, sem az asztronómiai intézet posztgraduális tanulmányai, sem a háború nem rázta meg gyermekkorában szerzett vallásos világképét. Nem csoda, hogy egyetemistája, Joseph Shklovsky, egy híres asztrofizikus, történetét "szovjet rabbiünknek" nevezte.
Agrest - kicsi növekedés, és általában nehéz vele beszélni olyan emberekkel, mint Szaharov, de valahogy mindig sikerült rendezni, hogy kényelmes volt beszélni. Egy kicsit és lassan beszélt. Olyan hosszú szavakat választott, hogy még egy szót is szeretett volna adni neki. Néha, néha fogsz, de nem fogadja el. De a megfogalmazott javaslatok közvetlenül a sajtóhoz vezethetnek. És ahogy közölte velem, világossá vált, hogy gondolkodásának mechanizmusa nagyon különös törvények szerint működik. A gondolatcsavarások váratlan volta és a bemutatásuk nagyon nyugodt, szerény módja.
Agrest szerint maga nem beszélt Szaharovról vallási témákról. Nem volt hajlandó ilyen beszélgetéseket folytatni egy emberrel, bár nagyon aranyos volt, de nyilvánvalóan eléggé megosztotta a "fejlett" tudományos világnézetet, Isten fogalma nélkül. A judaizmus nem különös a misszionáriusi munkához. Különösen a győztes ateizmus országában és szinte legyőzte a kozmopolitizmusban.
A csúcs titkos objektumban nemcsak atomi titkok éltek. A titok az Agrest kitoloncolásának oka volt. Az első titok - az osztály nem foglalkozott önmagával. A nukleáris szigetcsoportban sok zsidó volt. És ez "állítólag volt rokonai Izraelben." Agrest csak Szaharov emlékiratából tanult. Ő maga nem tudott ilyen rokonokról.
És Szaharov nem tudta a kitoloncolás sokkal több okát.
AD Szaharov a Lev Kopelevben. 1977
1945 végén Agrestnek volt egy fia. Az ország történelmének és biográfiájának peripetei nem rázták a judaizmus millenniumi törvényeit. Az egyiküknek a fiú születésétől számított nyolcadik napon meg kell körülmetélnie. Ezt a rítust Agrest apósa végezte, aki velük együtt élt.
A csecsemő következő kötelező vizsgálata során az Objectivsky gyermekorvos nem tudott észrevenni az anatómiai csekély változást. Az orvos, ahogy Agrest emlékezik, nagyon aranyos, de a tudomány és a technológiai fejlődés középpontjában a körülmetélés a kozmopolitizmus elleni küzdelem közepette különös esemény, hogy ne osszuk meg a híreket másokkal. Szóbeszéd. és a hírek a legnagyobb fülekkel jöttek.
Azok közül, akik Agrestre támaszkodtak, Nógrád Bogolyubov volt - kiemelkedő matematikai fizikus. Az ortodox pap és a teológus fia, aki az életben a családban mély vallási hiteket tanult. Agrest véletlenül tudomást szerzett erről. Egyszer úgy döntött, hogy valamilyen üzletet keres Bogolyubovhoz. A házához közeledett, és egy félig nyitott ajtót talált, amiből hangokat hallattak - héber nyelven sugárzott hang. Nem tudta, hogyan kell, még mindig kopogtatott az ajtón. Bogolyubov kiment, és észrevette Agrest zavartságát, könnyedén megmagyarázta, hogy egy külföldi rádióállomást hallgat, és kifejezi a "MITSRAIM" szót, amely héberül "Egyiptom". Jézus Krisztus NN Bogolyubov anyanyelvének bizonyos tudása az apja-teológustól kaphatott, aki a vallás történelméről és filozófiájáról ír, beleértve a judaizmust, az iszlámot és még a marxizmust is.
Ez létrehozta a két különböző hívő kölcsönös bizalmát a tudományban. Erre a bizalomra egy titkos szemináriumot hamarosan kezdeményeztek a tudományos és technológiai haladás egyik legfőbb titka, egy nem résztvevő szemináriumon, ahol az ortodox Bogolyubov és a zsidó Agrest vitatkoztak vallási és filozófiai kérdésekről.
1951-ben azonban Szaharov vallási filozófiai kérdései nem voltak különösebben érintettek. Ő, mint kedvenc tanára, IE Tamm, csak humanista volt. Ez elég volt ahhoz, hogy egy ember segítségére jusson, még akkor is, ha úgy gondolja, hogy a titoktartás követelményei igazolják, hogy ezt a személyt titkos tárgyból eltávolítják.
Az 50-es és 60-as évek két központi évtizedet mutatnak Szaharov életében.
Az elsőben mindhárom hősi csillagát megkapta - három hidrogén bombát, egy erősebbet. Ugyanezért kapta a Sztálin és Lenin Díjakat. Abban az időben "létrehozta az illuzórikus világot, amely igazolja magát", biztosítva magát, hogy "a szovjet állam áttörést jelent a jövőben, egy bizonyos (bár még mindig tökéletlen) prototípust minden ország számára".
1970-ben Szaharov és az új elvtársak alakították az Emberi Jogi Bizottságot. Sokat tehetett, hogy segítsen a megaláztatott és sértettnek, továbbá különleges bajokat kelteni, és nyilvánosságra hozni a nemzetközileg elismert emberi jogok és szabadságok sajátos megsértését. Szaharov első ízben megismerkedett számos emberi jogi problémával. Egyikük a vallásszabadság volt.
Sokat jelentett a személyes kommunikáció "tiszta, őszinte és lelki emberekkel" - ortodoxok, adventisták, baptisták, katolikusok, muzulmánok. Specifikus nevek és sorsok, az ember szellemi szabadságának elnyomásának sajátos formái. Az elnyomás formálisan ateista állapotból származott, sőt a "tudományos kommunizmus" államvallásából.
„[A] felismerte a tragikus sürgősség és ezzel egyidejűleg a bonyolultsága ezeket a problémákat, a tömegük és az emberi mélységet. Ők foglalták el nagy helyet a jövőm tevékenységet. Megyek vallásszabadság része az általános vallásszabadság. Ha éltem a papi állam, I, valószínűleg járt volna el a védelmi szekularizmus és üldözték az eretnekeket és hitetlenek! "
A vallásnak a társadalomban Szolzsenyicin szemszögéből való véleményének különbségéről szólva azt mondta, hogy "a vallási hit tisztán belső, intim és szabad viszonyú mindenkinek, csakúgy, mint az ateizmusnak".
A Gorky száműzetésben, az 1980-as évek elején kapott szabadidőben Szaharov így írta:
„Most nem tudom a szívemben, amit a helyzetben tényleg, én nem hiszek semmilyen dogma, nem szeretem a hivatalos egyház (különösen azok, amelyek erősen kondenzált az állami vagy egymástól főként ceremoniális vagy bigottság és az intolerancia ). Ugyanakkor nem tudom elképzelni, hogy a világegyetem és az emberi élet anélkül, hogy valamilyen kigondolni elején nélkül forrása a lelki „meleget”, amely kívül esik azon kérdés és annak törvényeit. Talán ez az érzés is lehet nevezni vallásos ".
Két évvel azután, hogy a felmondás a linkeket a légkörben a váratlan nyilvánosságot, szinte előestéjén szabad választások ülésén szavazók Szaharov kapott egy közvetlen kérdést: „Hiszel Istenben?”.
„Ez a kérdés nagyon intim és személyes. Nem vagyok egy hivatalos hívők. Ez idegen és elfogadhatatlan számomra. Mélyen tiszteletben hívő, az emberek azon jogát, hogy úgy vélik, valamint a jogot, hogy ateista. Ez egy belső ügy az emberek, és az emberek morális és mentális erő és a vallás, valamint, hogy nem hű. ami engem illet, én nehezen leírni a helyzet elég egyértelmű. még mindig úgy gondolom, hogy bizonyos belső értelemben minden létezés, minden, ami van. Teljes sejtett , nincs olyan lelki meleget a világ számomra is e elfogadhatatlan. Ez azt jelenti, hogy bizonyos mértékig, ez valószínűleg a vallási értelemben, de nem jön ki semmilyen vallási rendszer, sem a hit minden dogma. Ez az én meglehetősen bonyolult és bizonytalan helyzetben. "