Merezhkovsky dmitriy sergeevich - filozófiai szótár - enciklopédiák és szótárak
Merezhkovszkij Dmitrij Sergejevics (1865-1941) - orosz író és költő, filozófus. Z.N férje. Gippius. Mint költő, esszéista és regényíró, ő volt az orosz irodalom egyik szimbolikus úttörője. Az egyik szervező (1901) Vallás- és Filozófiai Társaság, arra törekedett, hogy összehangolja a kapcsolatot az értelmiség és az egyház. Mivel egy militáns antikommunista és ellenfele bolsevizmus emigrált Oroszország 1920-ban Major működik: „Az oka a visszaesés és az új trendek a modern orosz irodalom” (1893), „Lev Tolsztoj és Dosztojevszkij (1901-1903),” Krisztus és Antikrisztus „(1893- 1906), "The Coming Ham" (1906), "Nem béke, hanem kard". A kereszténység jövő kritikájához "(1908)," Sick Russia "(1910)," Miért emelkedett újra? (Vallási Személyiség és Közönség) "(1916)," A Három Misztikuma ". Egyiptom és Babilon "(1925)," A Nyugat Misztériuma. Atlantis és Európában „(1930),” Jézus ismeretlen „(1932). (Collected Works of M. megjelent Moszkvában 1914-1915 és már szerepel 24 térfogat). M. bejelentett létfontosságú Oroszország létrehozása” új vallási tudat. „az a hit, a kialakuló kereszténység (szemben a” true „vagy” eredeti „), ierarhiziruya elején az emberi világ, tegyük fel, indokolatlan előfeszítés szakralizációját a szellemi elv, párosulva a tagadása szentsége a test és annak megnyilvánulásait. (Pagan ugyanabban a királyságban Az Antikrisztus lényegében sajátja M. elismerem egyértelmű átértékelése a hús kezd kárára a szellem) Az igazi helyzet szerint M., hogy mindkét inkarnációjukat elválaszthatatlanok misztikus egyesülés, hogy kifejezésre jut minden nagy szentségei korai kereszténység. megtestesülése Isten Krisztusban, amelyben a szó lesz a hús, az Eucharisztia - közösség a szent misztériumok és a megszentelődés a test és a vér. feltámadása - egyre test az örök élet „új vallási tudat” (vagy „a vallás a harmadik Testament”), így természetesen megállapítja M. nem csak a test, fizikailag azaz a mérés, hanem egyértelműen kiemeli gondolkodó szexuális dominancia - M. mindig tüntetőleg idegen „éteri idealizmus”, amelyben a pozícióját „misztikus realizmus” vagy „misztikus materializmus”. (M. szerint a logikája a filozófia történetének magában foglalja a „dogmatikus idealizmus”, mint egy értekezés, „dogmatikus materializmus”, mint ellentéte és a „titokzatos materializmus” szintézis). A véleménye szerint M. „A kereszténység -. Az igazság a mennyből, pogányság - az igazságot a földre, és a jövőben, a kapcsolat a két igazságot - a teljességet vallási igazság.”. A hagyományos modell a megismerés, beleértve az empirikus (a tudás megszerzését, a fizikai univerzum) és a metafizikai (fejlődés intelligencia repertoárjából magatartás és tevékenység, amelynek alkalmazását az érvényességi tenné megvalósítható elvileg megismerhető az emberi) szempontok M. kívánta kiegészíteni a tudás, a misztikus (pillanatnyi, intuitív) amelynek célja a szuper-racionális igazságok bevonása. Az eredmény fodor M. az ő ötlete volt, hogy egy politikai forradalom Oroszország párosítani kell egy szellemi forradalom (a „forradalom a szellem”), aminek eredményeképpen megszűnnek a autokrácia aktus istenkirályt (az M. Moszkva Orosz Egyház volt alárendelve az állam, és a király ennek eredményeként megszerzett egy földi istenség státusza) az igaz Isten teokráciájának megteremtése mellett. Ismét követő alaprendszer hegeli dialektika, M. egyértelműen meghatározott valós hivatás és a történelmi szerepe a kommunista Oroszország csak az ellentéte orosz ortodox. A szintézis az evolúció ezen szakaszában hazájuk M. hitt az alkotmány a „harmadik” Oroszország - egy igazi vallási, teokratikus és titokzatos sebezhetetlen.
Keresőmotor segítség